第三篇 《画壁》：大千世界枕中记

壁画里的世界

江西的孟龙潭，还有朱孝廉，两人一块去一座寺庙游览。寺庙里供奉着志公和尚的像，还住着一个老和尚。老和尚很热情地领着两人四处游览，来到大殿里，墙上的壁画栩栩如生，其中有一位垂髫的散花仙女，漂亮极了。朱孝廉被壁画里的仙女吸引，目不转睛地盯着看，以至于目眩神摇，突然之间就感觉如驾云雾，进入到了壁画里的世界。入画后，他受到垂髫仙女的引诱，两人同居厮守在一起。

过了几天突然听到门外有人来，朱孝廉和仙女偷眼看时，是天庭执法的一个金甲使者，说是要来检查有没有下界的人混进来，然后就开始四处搜查。仙女吓得面如土色，赶快躲开了，留下朱孝廉一个人藏在床底下，好在没被搜到，但是也难受得够呛，也不知道藏了多久……

再说壁画外面的大殿里，孟龙潭正在游览，转身却不见了朱孝廉，就问老和尚。老和尚弹了弹墙壁，喊道：“朱檀越赶快回来！”正藏在床底苦不堪言的朱孝廉听到喊声，就从壁画里飘身而下，站在那里呆若木鸡。好不容易回过神来，朱孝廉回头再看壁画，壁画里的垂髫少女已经变成螺髻翘然的少妇装扮。老和尚仿佛深知就里，开导朱孝廉说：“幻由心生啊！”朱孝廉与孟龙潭大受惊吓，赶紧告别离开了。

南柯一梦

《画壁》这个故事太过离奇，一个大活人怎么可能进入“壁画”的世界里去？但是在中国古代笔记小说里，类似的故事并非个案，例如《南柯太守传》的记录：

游侠之士淳于棼，家门口有一株大古槐。这天，淳于棼跟朋友们在槐树下唠嗑豪饮，喝得酩酊大醉，两个朋友把他扶回家里休息。刚刚躺下，突然两个紫衣使者前来拜访，说是奉大槐安国国王之命来邀请淳于棼。淳于棼就跟着两位使者，出门登车往大槐安国而去。来到大槐安国，拜见国王，国王赏识淳于棼，招淳于棼做了驸马，又拜其为南柯郡的太守，从此之后淳于棼有了享用不尽的荣华富贵。淳于棼做南柯郡太守二十多年，甚有政绩，颇受宠任。后来邻国檀萝国的军队入侵，淳于棼带兵迎敌失利，不久公主病死，淳于棼护丧回到都城，又受到国王的猜忌。淳于棼变得闷闷不乐，国王于是让他回老家以调适一下心情。淳于棼刚一入家门，就矍然梦醒，睁眼一看，扶他进来的两个朋友还在，西边的太阳尚未落下。淳于棼赶紧跟两个朋友出去寻找，看到门口大槐树下有个蚂蚁洞穴，积土呈现出城郭台殿之状，跟梦里所见一一相符，才明白原来梦里来到蚂蚁窝里逍遥了几十年，所有的荣华富贵，不过是南柯一梦，于是深感人生之虚幻，遂弃绝酒色，栖心道门。

枕中记

还有一个类似的典故叫《枕中记》。唐朝开成七年的时候，有个人叫卢英，在邯郸城的一个小旅店里，遇到了一个自称姓吕的道士，两人攀谈起来。卢生抱怨说，自己都一大把年纪了，还是一无所有，没钱没名声没地位没老婆，曾经建功立业、衣锦还乡的雄心壮志，都已打了水漂，难道这辈子果真要一事无成？吕道人笑了，从包里拿出个枕头递给卢生说：“枕着我这个枕头睡吧，保你能够荣华富贵！”

这时，旅馆老板正开始蒸小米饭，卢生也累了，就枕着枕头睡了。过了几天，卢生回到家里，又一晃几个月过去了，卢生交了桃花运，竟然娶到清河的崔氏之女为妻。崔氏之女容貌秀丽，最重要的是陪嫁相当丰厚，卢生高兴得合不拢嘴，想来真的是翻身了。这还没完，很快科考成绩下来，卢生中了进士，此后在官场上飞黄腾达，从官舍人累迁到节度使，因为军功卓著，擢升为宰相。他当宰相十多年，其五个孩子都是大官，孙儿辈也有十多人，他的亲家都是天下的名门望族，卢生亦得享高寿，至八十而死。死了之后，他就醒了，睁眼一看，旅馆老板蒸上的小米饭还没熟呢！卢生很是纳闷，问：“难道刚才在做梦吗？是梦的话怎么又那么真实呢？”吕道士笑了：“人生一世，草木一秋，正是如此啊！”卢生怃然良久，若有所思，给吕道人磕头拜谢，后来入山求道去了也未可知。这就是成语“黄粱一梦”的由来。

类似的故事其实还有不少，除了“南柯一梦”“黄粱一梦”“画壁”之外，《聊斋志异》里还有《续黄粱》一文，以及民间传说中的“汉钟离点拨吕洞宾”“吕洞宾点拨白牡丹”等。这些个故事情节大致类似，就像个开源软件，人人都能拿来用，也不知道是谁抄的谁。

生发“向道之心”

上面几个类似的故事，其主旨都一样，就是引人产生向道之心。多数的修道者，并非生来向道，很多是由于特殊的机缘而生发向道之心，从此潜心修炼。下面把几种情况简单地列举一下：

第一种情况是遭遇了生死大事，从而产生向道之心。这方面最典型的例子是佛祖释迦牟尼。释迦牟尼本是迦毗罗卫国的王子，国家虽说不大，但是一生享受荣华富贵还是没问题的。释迦牟尼从小在蜜罐里长大，据说都没出过宫门，长大后释迦牟尼娶妻生子，所有人都认为他会顺理成章地继承王位，但是一次出行改变了释迦牟尼的命运。在出行当中，释迦牟尼看到了民间老百姓的生老病死之残酷，非常震惊，就问身边的大臣：“我贵为王子，也会有生老病死吗？”大臣回道：“任何人都会生老病死的，即便贵为国王也不例外！”生老病死的事实让释迦牟尼大受震撼，陡然而生向道之心，以求解决生老病死的大事。于是，他放弃了王位，寻师修行去了。

第二种情况是因命运不顺而生求道之心。历史上很多著名道士，他们入道的原因是身有疾病，典型的如古代的干吉、陶弘景、陆修静、孙思邈，近代的陈撄宁等，不胜枚举……他们因饱受疾病的折磨，而转向求道。更有很多是因命运多舛而求道，可知“命运不顺”往往是走向求道之路的机缘。传统命理学里有句话颇耐人寻味：“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随”。意思是说，怎样判断一个人的命运好坏？如果人一生中顺顺利利，没有什么坎坷，反而不是什么好命，这样的人一生往往是碌碌无为。倒是那些命中遭遇灾难的人，方有可能成大器，是以孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。但是要成大器也不是仅遭遇灾难就可以了，世上倒霉的人太多了，怎么可能个个都走出困境获得成功！还得是命里能够通过一定手段，把这些灾难处理掉的人才能够真正地建功立业。道理虽说如此，但其中困难太多了。求道以求生，对很多身患疾病、遭遇不幸的人来说，是走出逆境的唯一选择。

第三种情况就类似于本文所说的“黄粱一梦”“南柯一梦”了。淳于棼、卢生他们本来未见向道之心，如果不是碰上高人点拨，估计要在红尘里摸爬滚打一辈子。正是因为有了“一梦”的机缘，他们猛然领悟到荣华富贵、功名利禄不过如过眼烟云一般，油然而生发向道之心。这种感触我们可能都曾有过，一直以来孜孜以求功名利禄，猛然发现到头来都是黄土一抔，到底有什么意思啊！所以每个人的心里，其实都有着向道的种子，就看有没有机缘发芽生根了。

蒲松龄也看出了《画壁》里老和尚想要拉朱孝廉入伙的猫腻，感叹说：“菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心所自动耳。老婆心切，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”颇为朱孝廉没有借此大彻大悟惋惜。总之，《画壁》里的老和尚取“拿来主义”，也想玩“黄粱一梦”这一套来点化朱孝廉，可惜失败了。

末法时代

吕翁用“黄粱一梦”开导了卢生，老和尚用“画壁”一法开导朱孝廉却失败了。难道说吕翁的道行就比老和尚高？这倒未必，真正的原因是末法时代，人心变了，悟性变了。

“末法时代”是佛教的说法。佛教认为，佛法的传播共分为三个时期，正法时期五百年，像法时期五百年，末法时期一千年。这里的五百年、一千年是个大约数，不一定准确，但大致意思已经表达清楚了。据说正法时代因为离释迦牟尼年代比较近，这一时期所传的佛法是正规的、最接近佛祖所传的佛法（个人意见，这一时期对应小乘佛法）；像法时代离释迦牟尼的年代有了一定距离，这时的佛法已不是真正意义上的原始佛法，但毕竟离真正的佛法不远，所以还是像模像样的佛法（个人意见，这一时期对应大乘佛法）；末法时代离真正的佛法已经很远了，嘴上口口声声是佛，其实多是舍本逐末，远离乃至背离佛法，所以称作末法时代。

卢生所处的唐朝，应该还算是像法时代吧，那时的人虽然也有功名利禄的欲望，但总体来说心灵还是比较淳朴，离正法时代不是太远，悟性还比较好，因此一见世事如幻，马上就能大彻大悟。而到了朱孝廉的年代，社会早已进入末法时代。末法时代里，人的后天思维特别发达，脑子里装着太多功名利禄，太多小九九，整个脑子众声喧哗。在这种状态下，开悟的能力就远远不足了，所以一遇到世事如幻，不再如卢生、淳于棼一般大彻大悟，反而是惊心于被迷幻，庆幸于能逃脱，脑子里光去考虑这些思辨问题了，所谓患得患失，哪里还有精力去彻悟！所以朱孝廉没有恍然大悟，并非老和尚的道行不够，实在是处于末法时代，人心变了，再使用以前那种“黄粱一梦”的法门，已经不合时宜了。

《画壁》里的催眠

其实提到“黄粱一梦”“南柯一梦”的典故，读者应该早已意识到《画壁》故事实际上就是一次引人向道的“催眠”。这也并非空穴来风，还是有所根据的。对催眠术有所了解的朋友，能够看出《画壁》里老和尚使用的催眠手法正是“单调催眠法”。电视剧里常有催眠师把怀表放在被施术者面前摆来摆去，当事人很快进入催眠状态的场景。这里用的其实就是“单调催眠法”。《画壁》里朱孝廉看壁画，紧盯着里面的美女，在这种单调的刺激之下，再加上老和尚的催眠诱导，很快就能进入催眠状态。当然催眠手法里还有一些秘密，咱们稍后再说，当务之急是先解释下什么是催眠。

催眠跟睡眠有着本质区别，甚至可以说是两码事，但是不管你怎么强调，总有人要把二者混淆，真是让人没脾气了。当然，这也不能怪误解者，之所以总有人把催眠与睡眠混为一谈，最根本的还是“催眠”这个名字的误导。催眠，不就是催促睡眠吗？况且看电视上的一些催眠术表演，被催眠者不都在那里睡着了？要怪只能怪“催眠”这个名词起得不合适，但我们暂时也想不出更好的名词取代之。下面谈下我理解的“催眠”的真实含义。

按照现代心理学的观点，人的大脑分成多个功能模块，每个功能模块专管一项工作。譬如理性模块主管理性思维，运动模块主管身体动作，快乐模块主管快乐感觉，痛苦模块主管痛苦感觉，语言模块主管语言功能，不过东西方的语言模块在大脑里的位置也不相同……这就是大脑的功能模块说。

大脑功能模块说是不是有道理呢？我们可能都有过这种体验，你骑车去某个地方，在路上什么也没想，突然发现自己已经到达目的地了，感觉好神奇的样子。这种现象怎么解释？其实骑车行为并非由大脑的理性思维模块主管，而是由运动模块主管，各个功能模块可以各自为政，所以骑车的时候，运动模块起作用就可以了，思维模块不需要介入，或者只需要偶尔配合一下，这样使得你到达终点后，感觉整个的行程一片空白，怀疑自己是不是骑车的时候睡着了……

有个笑话说的也是这个原理：有一百多条腿的蜈蚣，在街上大摇大摆地走着。蚂蚁看不惯了，就想戏弄蜈蚣一下，于是就走上前去对蜈蚣说：“蜈蚣大哥，小弟请教你个问题，你在往前迈左边第一条腿的时候，你右边的第三十条腿是往前迈，还是往后蹬呢？”蜈蚣干瞪着眼想了一会儿，结果就不会走路了。聪明的朋友马上就能领悟了，蜈蚣走路的时候用的是主管运动的神经模块，在思考问题的时候则是运用了理性思维模块，等蜈蚣用理性模块去思考并指导走路时，自然是外行指导内行，肯定就不会走了。这个笑话非常有助于我们更好地理解成语“邯郸学步”。

啰唆了这么多，其实就是想说“人脑由多个功能模块组成，各个模块能够相对独立运作”这个理论。

理解了上述理论，催眠也就容易理解了。所谓催眠，就是弱化大脑里的理性思维模块，同时激活其他功能模块的行为。所以催眠绝不是睡眠，在睡眠过程中，大脑中大多数的功能模块被抑制或被弱化了，而催眠则仅仅弱化了理性思维模块，其他的功能模块都可以通过诱导，而处于活跃运作状态之中。由此反观朱孝廉在“画壁”世界里的诸多表现，就知道他显然是被催眠了。

幻由心生

当被催眠者长时间地接触某种单调刺激（如《壁画》里的某个人物，或怀表的来回晃动）时，过于单调的刺激不需要大脑思考太多，这时理性思维就会很快弱化下来，从而进入似乎无意识的状态。理性思维的弱化意味着朱孝廉已基本进入催眠状态。这时需要老和尚稍微那么诱导一下，他就能“进入”壁画里的神奇世界。

但是进入“壁画”以后会发生怎样的故事，就并非老和尚所能全权决定的了。可以肯定的是，不同的人进入“壁画”，会发生不同的事情，究竟会发生怎样的事情，取决于心里的最敏感点。

朱孝廉在催眠状态下进入“壁画”后，主要发生了两件事情：一是和仙女的缠绵，一是被天上的执法者金甲使者追捕。而这两个事件，实际上正是朱孝廉内心潜意识的投射。按精神分析学说来解释，朱孝廉潜意识里非常好色，也很想放纵，这是其潜意识的敏感点之一；另外，身为孝廉，当为道德表率，所以朱孝廉又怕放纵声色会遭到道德规范的惩罚，这是潜意识里的第二个敏感点。在催眠状态下，大脑中的理性模块暂时休息，山中无老虎，猴子称大王，剩下比较活跃的敏感点就是那个要放纵一下的想法，还有怕因放纵而被惩罚的想法，这两个活跃起来的敏感点就会自动构思演出一场戏剧，整个故事的情节就是先放纵一番，然后再因被追捕而恐慌懊悔。

《画壁》里所展现的一切，其实就是内心潜意识的投射，所以佛教说“唯心所现”，而老和尚将其归结为“幻由心生，贫道何能解”。身为老僧却自称“贫道”，端的是挂羊头卖狗肉，但老和尚的道行很高却是没有疑问的。

催眠的神奇

催眠是很神奇的，甚至神奇到我们想不到。到底有多神奇，推荐看下一些催眠秀的节目就会略知一二。我看过湖南卫视“好奇大调查”里关于催眠术的一期节目，这里借花献佛，把里面催眠所展示的神奇现象简单介绍一下。

神奇之一是“瞬间催眠”。这是对我们常识的一个颠覆。多数人一般觉得就算催眠很厉害，但至少也得花几分钟的时间才能成功催眠。不过事实呢？“好奇大调查”节目里，有两三次瞬间催眠的展示，在短短几秒钟内，催眠师就引导被催眠者进入了催眠状态。如果确实不是当事人有意配合，那还真是不可思议。破解瞬间催眠的真相，可以反复看“瞬间催眠”的视频，思索其中的施术原理，只要想通了，无须亲身去验证，你就知道“瞬间催眠”的真假了。事实上，“瞬间催眠”是真实存在的。那它又是基于什么原理呢？这就如魔术的秘密一样，催眠师是不会明说的，只能自己去破解，成功破解出来后的那种成就感，也是很不错的！

神奇之二是洋葱吃出苹果味。节目里，被催眠者进入催眠状态后，催眠师递给被催眠者一个洋葱，但是很无耻地告诉他这是苹果，让他好好享受美味，结果被催眠者吃起洋葱来津津有味，跟吃苹果没什么两样。这还不算完，催眠师又给了被催眠者一个苹果，但是告诉他这是洋葱，被催眠者只咬了一口，辣得眼泪都出来了……倘若这时候催眠师给当事人一幅画，并略作引导，估计又是一个“画壁”的故事了。

神奇之三是催眠师让被催眠者说出自己的银行密码，居然真的成功了。看到这里观众们真是倒吸一口凉气啊！不过催眠师很快就解释说，大家也不要人心惶惶，让被催眠者说出密码，那是有条件的。在这个例子里，被催眠者对催眠师比较信任，又是在公众场合表演，因而无须警惕，所以顺利透露了银行密码，如果换成其他人，恐怕就无法成功了。又换了一个跟催眠师不熟的人来试验，果然怎么都问不出银行密码来，所以观众可以安心了。不过，我倒觉得这个展示的潜台词是：那些看了节目后想利用催眠来犯罪的人，不要指望能把催眠用来犯罪，那是不可能的！

神奇之四是人体变钢板。进入催眠状态后，催眠师告知当事人他是一块钢板，非常坚硬，然后将被催眠者悬空放在两个椅子中间，并让上百斤重的人踩上去（此处友情提示，不要模仿）。即便女主持人那么柔弱的身躯，在催眠状态下竟然也能承受上百斤的重压，真的如钢板一块……这简直就是武功高手啊！你还别说，有的武功真就是这么练的。

金钟罩 铁布衫

武术里的硬功能够抗重力击打，甚至能够刀枪不入。我们在电视、在街头可能都看到过，这种功夫被形象地称为“金钟罩”或“铁布衫”，意指身体如金钟罩无懈可击，或如穿了防弹衣一般不惧攻击。《聊斋志异》里有一篇《铁布衫》记载道：“沙回子……曾在仇公子彭三家，悬木于空，遣两健仆极力撑去，猛返之，沙裸腹受木，砰然一声，木去远矣。”从中可见铁布衫的神奇之一斑，但是这种武术硬功夫到底怎么练成的呢？下面这个故事可供参考。

纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载：郑成功占据台湾的时候，有个广东的异僧前来投奔，该和尚擅长金钟罩铁布衫，能够袒臂端坐任别人用刀砍而无损，大刀就如砍在铁石上一般，可谓神人。只是这个和尚性格骄蹇，得罪了郑成功，郑成功就想杀之，但又惧怕和尚的铁布衫太厉害，怕杀不掉，就找了手下大将刘国轩商量。刘国轩见多识广，很快想出一计。他请和尚赴宴，并选了娈童倡女姣丽善淫者十多人，给和尚表演了一种不健康的舞蹈，也就是脱衣舞。开始的时候和尚还能谈笑自若，似无所见，过了一会却突然闭上眼睛。刘国轩看准机会，手起刀落，就把和尚砍死了，和尚的铁布衫功夫竟然没有奏效。对此，刘国轩解释道：和尚的铁布衫，靠的是练气自固。心定而气聚，心动则气散。和尚定性超群，睹美色之初，能够不为所动，所以敢放眼去看脱衣舞，等他突然闭目不看的时候，我就知道他心已动，心动则气散，气散之时铁布衫功夫就没有啦，此时不动手，更待何时？

金钟罩、铁布衫，本质上其实就是把身体催眠成铁板，不同的是，硬气功不是被动催眠，而是一种主动的自我催眠，练功者在催眠状态下，暗示自己硬如铁板，再配合上排打训练，确实能成就抗重力击打的功夫。不过，倘如上面的和尚一样，心动气散了，效果就要大打折扣了。推而广之，气功又何尝不是一种催眠？

矛盾的“催眠逻辑”

假如说《画壁》是一个催眠事件的话，大部分内容都能讲得通，但是也有那么几处矛盾的细节，看似不太好解释。

例如刚开始的时候，朱孝廉看到“壁画”里的仙女是垂髫少女，等到从“壁画”里出来再回头看时，画里的少女却变成了少妇的打扮；另外，孟龙潭找不到朱孝廉时，看到“壁画”里有朱孝廉的像，过了一会儿朱孝廉从壁画里飘然而下后，壁画里朱孝廉的画像就不见了。我们都知道催眠是一种心理效应，很难作用于外在的客观物质，那么，这里客观存在的画像又怎么会发生变化？倘若真是如此，那岂不是违背了唯物主义，证明了意识可以决定物质？

这里可以有多种解释，一种解释就是转述故事的时候，免不了添油加醋，所以上述细节可能是转述过程中的虚构与再创作。这个解释虽然也能说得通，但也着实让人失望，未免有点太小儿科。

其实，这里涉及“催眠”里的一个术语——“催眠逻辑”。催眠逻辑的大致意思是，被催眠的人可以同时相信互不相容的观点或知觉……假如让被催眠者对椅子做负性想象（即想象椅子已不在原处），那么要他们睁着眼睛在室内行走时，他们仍然会控制自己不碰到椅子，却坚持说自己看不到椅子。也就是说，在催眠状态下的逻辑，常常是自相矛盾的，当事人能躲开椅子，但偏偏说自己看不到椅子，这不是睁眼说瞎话吗？

其实还真不是说瞎话。对这种自相矛盾的“催眠逻辑”，我们可以给出完美解释：在正常的非催眠状态下，我们的眼睛看到椅子，并把椅子的信息传递给视觉分区，视觉分区又把椅子信息传递给理性思维分区，理性思维分区把信息传递给运动分区，运动分区则指挥当事人行走时避开椅子。在整个的流程中，椅子的信息已经传达给了理性思维功能分区，所以当事人能够意识到椅子的存在，认为自己看到了椅子。但在催眠状态下，这种传导路径发生了改变，不再途经理性思维分区，而是呈现为：眼睛把椅子信息传递给视觉分区，视觉分区把信息直接传递到运动分区，运动分区直接指挥当事人避开椅子。整个过程并未把椅子信息传递给理性思维分区，所以当事人并不能意识到椅子的存在，但在已经接到信息的大脑运动分区的处理下，当事人仍然能够避开椅子。可见“催眠逻辑”不过是对分区的传导过程做了一次小小的改动，表面上不可思议的现象，其实就这么简单。

现在回过头来看《画壁》里的上述疑点就能够释然了。并不是壁画有了什么变化，而是在催眠状态下，眼睛真实看到的跟思维里所意识到的，不一定是一回事，所以在朱孝廉的眼里，少女会发生装扮上的变化，而在孟龙潭的眼里，壁画上会出现朱孝廉的画像，这似乎也透露出，非但朱孝廉，就连孟龙潭也被催眠了。要同时催眠两个人，并不是那么容易，所以《画壁》里的老和尚可能还采用了一些作弊的催眠手段。

“游仙枕”的奥秘

所谓作弊，就是提升催眠效果的一些道具。不过咱先不说老和尚，先说一下“黄粱一梦”那类故事里常采用的一种催眠道具——“游仙枕”。五代时期的《开元天宝遗事》里有关于“游仙枕”的记载：“龟兹国进奉枕一枚，其色如玛瑙，温温如玉，制作甚朴素。枕之寝，则十洲、三岛、四海、五湖尽在梦中所见，帝因立名为游仙枕。”枕着这个游仙枕，在梦里就能游历四方，如果能够推广开来，旅游部门该吐血了……

“黄粱一梦”里吕翁塞给卢生的枕头，其实就是“游仙枕”。《枕中记》里说：“其枕青瓷，而窍其两端”，这里“窍其两端”的细节乃是关键，好好的枕头，为啥非要钻上两个眼儿呢？无独有偶，小说《三遂平妖传》里也有关于“游仙枕”的记载：胡永儿……取出一个白土做就光光滑滑的小方枕儿，递与陈学究道：“……此乃九天游仙枕，悦人魂梦，枕之百病俱除……”书童没啥事，到铺上去睡觉，见枕儿方便，就用着它。也是这小厮夙世有缘，好个九天游仙枕，多少王侯贵戚，目不曾见，耳不曾闻，倒是他试法受用。正是：黄粱犹未熟，一梦到华胥。

那个枕头的样子是“一边枕墙上，泥金涂写九天游仙枕五字。那一边画成两扇门儿，上面横个牌额写仙界二字。”作者冯梦龙感叹说：“游仙枕上游仙梦，绝胜华胥太古天。此枕有谁相赠我，一生情愿只酣眠。”可惜了这么好的枕头，被几个小厮与不识货的学究打碎了。而这个枕头上画着的两扇门，应该是对《枕中记》里“窍其两端”的改写。

在枕头两侧钻上两个眼儿，其中猫腻究竟何在呢？说到底就是为了增强催眠效果。按我的理解，枕头里面会涂抹有促人催眠的一些药汁，类似于现在的乙醚，药物汁液不断挥发，通过枕头两端的小孔缓慢释放，就能够产生催眠的效果。但是古代没有乙醚类药物，那用什么呢？其实有类似作用的中药古人早已发现了，例如茉莉根。中医认为，茉莉根有一定的催眠及麻醉作用，并且将其应用到医疗或巫术实践当中，例如《阅微草堂笔记》里有记载：“尔之入冥，茉莉根也。”意思是说，你这个方士（巫师）能够自己或带人到阴间去游历，不过是利用了茉莉根的催眠作用而已。这么看来，“游仙枕”是一种促进催眠效果的道具无疑了。

再回到《画壁》里的老和尚这里。老和尚待在寺庙很久了，在庙里做了一些手脚也说不定。寺庙所供奉的有志公和尚像，而志公和尚在历史上就是以灵异著称的，想来老和尚也是善使这一手。他完全可以预先在大殿里放置一些有催眠效应的药物香料，在这种环境下，孟龙潭和朱孝廉就更容易进入催眠状态，催眠成功的可能性就大大增加了。

藏密梦修术

催眠法不仅用来引人入道，也用来练功。前面提到金钟罩、铁布衫就是一例，而绝大多数的气功本质上讲都可被看成是某种程度的催眠。《催眠术汇编》一书里，就提到了催眠能够开发所谓的“特异功能”，包括成梯成桥实验、变成柔软如棉实验、严冬觉热暑天觉冷实验、透视实验、千里眼实验、读心术实验等等。而另一本《秘藏超能催眠术》所列举的催眠能开发的特异功能就更多了，诸如透视催眠术、金刚不坏身、他心通秘法、人格变换术、分身术、力大千斤法、钢筋铁骨术等。这里面可能有部分内容夸张，但至少还有那么一部分是真实的，例如成梯成桥、人格变换、严冬觉热等，都是催眠中能够做到的，对催眠师来说，已经见怪不怪了。这两本书其实可算是催眠学说对于气功、巫术研究的一种介入。

不过要说把催眠练功发挥到淋漓尽致的，当属佛教藏密里的梦修法了。对心理方面的探究，一直是佛教的长项。气功大潮时期有本《藏密梦观成就法》的书，就透露了佛教藏密里很多修梦的功法，诸如本尊观照法、天目观光法、培元法、观梦法、变梦法、天眼通、息灾法、增益法、敬爱法、降伏法等，有没有效果不清楚，但由此可见，通过梦与催眠来修行，早就古已有之。

适合现代人的睡功

在睡眠中就可以练功健身，这无疑给忙碌的现代人带来了福音。现代科技带来的极大方便，非但没有让人休闲，反而让人更折腾了，使得现代人整天处于忙碌当中。以前没有现在这么发达的交通工具，出门、出差的任务也就少，大家都乐得在家清闲；现在交通发达了，出远门成为常态，人们反倒不得清闲了。再如倘若没有电脑，写书还得靠手写，排版也麻烦，那我恐怕也就打消写本书的念头，现在也不用埋头敲字了……

整天为些琐事忙得焦头烂额的现代人，想要拿出大段的时间来练功，根本就是奢望。不过办法是想出来的，睡功是一种很好的、节省时间的法子。现代人即便再忙，至少也能保证每天的睡眠时间，按每天8小时的睡眠量计算，一生中有三分之一的时间是在睡眠中度过，如果能把这段时间拿来练功，应该是足够了。

二十世纪八九十年代气功大潮的时候，“睡功”比较流行，现在看来，那时的所谓“睡功”，往往是停留在气功的层面，目的是要开发出一些潜在的所谓特异功能，因而在睡眠过程中，大脑往往在继续做功，睡眠的质量可能就无法保证，养生效果也未必好。

真正健康有效的睡功，应该能让大脑得到充分的休息，而大脑充分休息的一个标志就是无梦。《庄子》里说的“至人无梦”指的正是这个状态。按这一标准来衡量，睡觉时练的气功追求有梦，以便在梦中练功，开发人的潜在能力，这样的养生效果显然大打折扣了。要说比较好的睡功，恐怕就是道教陈抟老祖的睡功了。陈抟睡功的具体练法我也不知道，但应该是无梦的，而不是在睡梦里导引来导引去地造作。

普通人睡眠时，大脑并不是完全休息的，还有一半的大脑在工作，所以经常有梦，无法高效地休息。练睡功要开发特异功能的人，因为睡眠时有意识要有梦，这时大脑就更要工作，更无法彻底休息。细细想想，睡觉为啥非要做梦？把自己搞那么累干吗？而庄子所说的“至人无梦”的睡功，其练法很简单，就是在睡觉的时候练“庄子听息法”，可能很快就入睡，也可能很久不能入睡，但都不要管，练下去就行。通过听息法的练习，人在入睡的时候，大脑里除了极少数区域必须工作以外，大部分区域是能够得到充分休息的。第二天一觉醒来，真可谓神清气爽，此乃养生的一大良方，以致古人有诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”

1. （清）纪昀：《阅微草堂笔记》，周杰、高振友、余夫、王放点校，长春：吉林文史出版社，1997年，第123页。
2. 参见马松源编《冯梦龙全书》，北京：中国戏剧出版社，2000年，第174页。
3. （清）褚人获辑撰《坚瓠集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第291页。