郑风·将仲子

将qiāng仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母，仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这首诗写女青年在恋爱中的道德自律。周时，人民在政令许可的范围虽有一定性爱的自由，但普遍的情况却是“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”（《齐风·南山》），礼教作为一种道德规范，已经在现实生活中发生作用，对人们的行为有很大的约束力。

古话道：“女大不中留”，即使是束之高楼，隔以高墙，也不中的。礼防总是能冲破的。所以西方古典文学常有架梯翻窗的描写，中国古典文学有不少跳墙的描写。《西厢记》中的张生跳墙即一例，书生贼胆大，是因为受到了小姐的鼓励。但就是写了“明月三五夜，迎风户半开”的崔莺莺，只为没有与红娘搭成默契，没有安全感，也会“申礼防以自持”，只好把张生“教训”一通，让他还从粉墙上跳回去了事。

《郑风·将仲子》里的情况或不尽同，大约男方也曾跳墙与女子幽会过，女子似乎察觉到走漏了风声，想到“父母之言亦可畏也”、“诸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”（犹言“我好害怕”），一个弱小的女子，担待得起多少责骂和闲言碎语，想起来都不寒而栗，所以劝对方不要再走这条道儿。热恋中少女因舆论的压力，劝心中人不要再跳墙幽会，内心当然痛苦、矛盾，故诗中三复斯言：“仲可怀也，某某之言亦可畏也。”关于此诗的叠咏，《诗经传说汇纂》引徐常吉说：“由逾里而墙而垣，仲之来也以渐而迫也；由父而诸兄众人，女子畏也以渐而远也。”是颇具会心的。

清人崔述解道：“细玩此诗，其言婉而不迫，其志确而不渝，此必有恃势以相强者，故托为此言以拒绝之，既不干彼之怒，亦不失我之正，与唐张籍却李师古聘而赋《节妇吟》之意相类。所谓‘仲可怀’者，犹所谓‘感君缠绵意’也；所谓‘岂敢爱之，畏我父母（诸兄）’云者，犹所谓‘君知妾有夫’、‘还君明珠双泪垂’也。此岂果爱其人哉？特不得不如是立言耳。”（《读风偶识》）其说虽巧，惜乎似是而非。因为细加玩味，《将仲子》与《节妇吟》的女主人公身份不相同，男女关系也不相同，不能以彼例此。

近人詹安泰解道：“这是一个恋爱中女子替她心爱的人多方设想，以减少他的恋爱障碍。她并不是请仲子不要来，而是请他不要跳墙攀附而来；她虽然有多方面的顾忌，但主要的还是为要较顺利地达成她的目的。这种言似拒而实乃招之的心理状态，和明代一首民歌相似：‘姐道：我郎呀！若半夜来时，没要捉个后门敲。只好捉我场上鸡来拔子毛，假做子黄鼠狼偷鸡，引得角角里叫。好叫我穿上单裙出来赶野猫。’”（《诗经里所表现的人民性和现实主义精神》）“她并不是请仲子不要来，而是请他不要跳墙攀附而来”，此言甚得诗意；“言似拒而实乃招之”，诗中女子的心情绝没有这样踏实，相反，她感到的是人言可畏，计无所出。

“人言可畏”的成语，出于本篇。我国20世纪30年代的电影明星阮玲玉，在其绝命书上写下的，就有这几个字。由此也可见礼教吃人，舆论可怕。