钱基博游木渎

1916年初春，钱基博有一次探梅之旅。

这年初春，钱基博从吴江一路走来，他的探梅之路在木渎停顿小驻。

说是探梅邓尉，其实走了不少地方，最后还到虎丘走了一遭，说苏州之游，可能更确切些。笔者是吴县木渎人，对于木渎的文史掌故有一种天然的兴趣，不妨请大家也来看看钱基博笔下1916年春的木渎。

钱基博此游，共有五人，除他自己，还有吴江金砚君（祖泽）、沈祥芝（文炯）、任味知（传薪，退思园后人）、殷静之（传鋆）。于当年正月十二日晌午从胥门从水路出发，“薄暮抵木渎镇”。其中游木渎一段，全录如下：

系舟登岸，见有巨家玄门面南而庐，是则吴县冯林一先生之居也。博先世有旧园在澄江，曰似山居者，小筑亭榭，花木亦饶。先曾祖鉴远公之莵裘也。先生尝为记之，文载《显志堂集》中。以博先世父问业先生为弟子也。今园废而先生之文不废，思之不觉为肃然。然循岸向西行，街颇平坦，用碎石砌如吴江而整洁过之。沿河矮树丛杂，高不逾人，而粗如指。询之，静之曰：此枣秧也。惟一老榆树怒撑其间，柯虽不高，而桠枝纷拿上缠。古藤巨硕如人股，虬屈欲奋，数百年物也。隔岸平山逶迤，暮色苍霭，山容欲閟矣。遂便道游端园。园地不甚大，而构筑颇精，用五色砖砌地成花，蹊径曲折可念。循途入，亭台楼阁，靡所不有，惜其匠心太密，如人眉目不疏朗。其中尤胜者，曰环山草堂。面堂堆假山，中有一石，植立作斧扆形，颇奇，殆所谓石之透瘦者耶？下堂循阶折而左，拾级登望山亭，亭倚园墙，味知乃攀危磴，指示天平、灵岩诸山，嶂者崒者历历。自北而西，南迤环墙外，如拱如瓶，此环山草堂之所为名也。博考园故钱氏物也，旧主人曰照，字端溪，胜清嘉道时人，工诗，隐居不仕，有高致，士大夫尤重之。既殁，子孙不振，园为阎姓有矣。阎富绅也，颇为当地所引重，或亦称曰阎园，然而士大夫间，仍以端园目之，不忍没旧主人草莱之功也。不亦足以证千乘万骑之隆赫，无以愈于蕨薇之高风也哉，相与太息。眺览久之，乃拾级下。出园益西行，渐近灵岩山麓，远望，睹山顶一石耸立如人招手，而祥芝则指语之曰：此卧僧石也。其意有不可晓者。北折遂上山，坦途砖砌，广盈丈，乃清圣祖高宗南巡时修砌御道也。味知戏曰：“此所谓王道荡荡者非耶？吾中道当辇路，行作皇帝矣。”博随味知抠衣先登，静之体魁梧大腹蹒跚，追随吾两人后，而祥芝扶筇逍遥，砚君雅步从容，行尤缓，相隔乃益远。博与味知迤逦行。抵途转右折处，睹道左卧石累累，如龟蹲，如枕偃，靡不肖形，乃叹造物之奇，抚之洁无纤尘，则各踞一石以俟，望卧僧石，犹在东北。三人者陆续至，时已皓月东升，下视，路暝无所见，仰瞻，则月明星稀，清空一碧，惟二星光巨照人眼。在月之西北，实为夙所未见。其星一巨一略小，光接若葫芦，又似古矛头形。博与味知、静之先一日在姑苏见之，以语人，或曰：此岂所谓含誉星见，为圣王之征者耶？至是乃指示砚君、祥芝，亦不知其为何星，后函北京观象台，谓系金、木二星同经云。既天晚虑盗，所谓卧僧石者终未之顶礼焉。亟循原路折返。经林一先生居，迳东，则闹市也。赴茶楼小憩，归舟晚餐毕，遂寝。

冯林一即冯桂芬，他的府邸如今重新修复，称榜眼府第，在木渎下塘。钱基博过其门，回想起已去世的父亲为冯氏弟子，其似山居，冯氏《显志堂集》有记。原来两家还有这样的渊源，钱榕初与冯桂芬是友好，儿子是冯氏弟子，似乎未见人谈及，不想在这篇游记中有载。随后五人从下塘到木渎山塘，看远近闻名的山塘老榆树，相传三国周瑜所植，钱基博认为不过数百年物，不之许也。顺便说一句，十年后，木渎区区长惠洪在古榆树旁打造出一个木渎十景之一“山塘榆荫”，并请张一麐题写“古榆络藤”，泐石纪念。

五人再游王家桥畔端园。此端园即后来台湾“总统”严家淦故居严家花园，旧称端园，钱基博游览时，已经属于严氏，钱基博误为阎园，盖音同而误。钱氏深惜此园“匠心太密，如人眉目不疏朗”，钱氏游端园，而不称阎（严）园，盖“士大夫间，仍以端园目之，不忍没旧主人草莱之功也”，另一原因，还在此园原属诗人钱端溪所有，正是自己同姓吧。

严家花园在“文革”后是木渎的一个粮库，面目全非，后来又有一个制作毛绒玩具的玩具厂租在里边，还保留着许多圆形尖顶的粮仓。这里还有三多：鼠多，蛇多，鸟雀多。看不出过去会是一个美丽的花园。

严家花园近年来已经修复，2002年陆文夫先生曾偕同苏州杂志社同人一游，不仅斧扆形湖石未见，望山亭也与假山不称，粗陋极矣，已非旧观之“构筑颇精”了。

灵岩山上“一石耸立如人招手”，俗称痴汉等老婆，又名醉僧石，沈祥芝误为卧僧石，难怪钱基博感觉“其意有不可晓者”了。此石“耸立”而非偃卧，怎可称“卧僧”？吴江人导游木渎，不是知之为知之，不知为不知，难免瞎说一气，钱基博被糊弄了一番。

这里特别值得一提的是，游山途中，钱基博还关心天象，在苏州观星，在灵岩山又再次观星，但见“二星光巨照人眼。在月之西北，实为夙所未见。其星一巨一略小，光接若葫芦，又似古矛头形”，此夜观星，已有先入之见，盖在苏州闻人说：“此岂所谓含誉星见，为圣王之征者耶？”此语大可玩味。1916年初，正是袁世凯称帝甚嚣尘上之际，钱基博对此相当关注，他故意借别人的口说什么“圣王之征”，而自己不置可否，似乎心中抱有某种疑惑和朦胧期待，因此才有了后来写信给北京观象台之举。圣王出世固系帝王思想，也是当年一部分知识分子的期待，钱基博的思想似乎有点摇摆不定，观星象，函询观象台，则颇有寻根问底探求真相的精神。

钱基博《邓尉山探梅记》刊出时，洪宪皇帝的81天皇帝梦也做到头了，于6月6日一命归天。

《小说月报》杂俎栏，1916年第7卷第6期到第8期，发表了钱基博的一篇游记《邓尉山探梅记》。这是一篇长篇游记，在月报上连载了三期。