征圣第二

【题解】

《征圣》篇在《文心雕龙》“文之枢纽”部分中，居于承前启后的重要地位。《原道》篇肯定了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的结论，明确了“道”、“圣”、“文”三者的关系，所以在《原道》篇后《宗经》篇前，专作《征圣》一篇，这是合乎逻辑，顺理成章的，表现了刘勰“言为文之用心”的严密内在逻辑。

“征”是验证的意思；“圣”，是圣人。“征圣”，就是验证于圣人。《时序》篇说的“师乎圣”，实际上就是“征圣”的本意，即以圣人为师。

《征圣》篇从不同侧面论述“征圣”之要义：第一，论述圣人为文的基本原则：“志足而言文，情信而辞巧。”并列举史实证明圣人历来重视“文”的作用，直接把“文”与社会生活联系起来了，从原则上把“文”与“质”的关系，即今之所谓内容与形式的关系提了出来并明确化了。第二，对圣人著作中写作方法进行概括和论述。这一段在《征圣》篇中写得比较具体，理充据实，且表现出了朴素的辩证观点，具有较多的实践意义。首先概括提出了圣人著作中的四种写作方法，以作为立论的本依。然后具体论述繁、简、隐、显四种表现方法。最后在论述四种写作方法基础上的引申和发挥，并论及为文之法的稳定性和多变性。清儒纪昀虽批评《征圣》篇为“装点门面”，但对“抑引随时，变通适会”之说，却赞誉为：“八字精微，所谓文无定格，要归于是”。由此亦可见其价值和意义。第三，主要以《易经》和《尚书》的有关论述为据，阐发“正言”与“立辨”、“体要”与“成辞”的辩证关系，强调“征圣立言”。

文心雕龙征圣第二在《征圣》篇研究中，各家对“文成规矩，思合符契”多有不同的解释，其关键是“思”与什么“合”若“符契”。从“文成规矩，思合符契”的上下文意来看，其上为“鉴周日月，妙极机神”，这乃是“文成规矩，思合符契”的前提或根本原因。其下为“或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”四种写作方法以及其例证，这乃是“文成规矩，思合符契”的具体表现，且都包括内容与形式两个方面。“简言”、“博文”、“立体”、“隐义”属于形式；“达旨”、“该情”、“明理”、“藏用”属于内容。“文成规矩，思合符契”的过程，就是“为文运思”把内容与形式结合起来的过程。在这种情况下，孤立地解“文”为“文辞”，解“思”为“思想”、“思维”、“思索”，显然又有违《征圣》篇之文意了。为了更准确地表述“思合符契”的内涵和特点，笔者将其译为“思理与文势相合如符契”，试请方家一议。

《征圣》篇研究中的另一疑点，是对“明理以立体”的解释，关键在于“立体”的内涵。“体”在《文心雕龙》全书中，主要有三种用法：一是指文章的体制、体裁、体式，如“名理有常，体必资于故实”（《通变》篇）；“设情以位体”（《熔裁》篇）。二是指文章的风格，如“是以贾生俊发，故文洁而体清”（《体性》篇）；“四言正体，则雅润为本”（《明诗》篇）。三是指文章的主体或主要组成部分，如“木体实而花萼振”（《情采》篇）；“泛论纤细，而实体未该”（《总术》篇）。以“明理以立体”在《征圣》篇中的位置来看，它乃是圣人们“文成规矩，思合符契”的一种写作方法和表现形式。用以说明它的具体例证是“书契决断以象《夬》，文章昭晰以效《离》”，意思是说，书契要决断万物故取象于《夬卦》，文章要明晰事理故仿效于《离卦》，分别取《夬卦》的决断之意和《离卦》的明朗之意。这显然是指文章的体势，亦即文章的基本格调而言的。《定势》篇中说：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也，势者，乘利而为制也”；“文章体势，如斯而已”。又说：“符、檄、书、移，则楷式于明断”。以此与“明理以立体”以及其例证相比较、参证，因此，笔者认为，应将“明理以立体”，释为“用鲜明的道理来确立文章体势”；而所谓“体势”，即指文章的基本格调，它乃是“因情立体，即体成势”的必然结果。

夫作者曰“圣”^（1），述者曰“明”^（2）。陶铸性情^（3），功在上哲^（4）。“夫子文章，可得而闻”^（5），则圣人之情，见乎文辞矣^（6）。先王声教^（7），布在方册^（8）；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛^（9）；近褒周代，则郁哉可从^（10）：此政化贵文之征也^（11）。郑伯入陈，以立辞为功^（12）；宋置折俎，以多文举礼^（13）：此事绩贵文之征也^（14）。褒美子产^（15），则云“言以足志，文以足言”^（16）；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”^（17）：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒^（18），秉文之金科矣^（19）。

【注释】

（1）作者：语出《礼记·乐记》：“作者之谓圣，述者之谓明。”作者，上承《原道》篇意，指据以创作者。

（2）述者：指继承阐述者。

（3）陶铸：陶冶，熔铸，指对人们的教化。

（4）上哲：古代贤哲。

（5）夫子文章，可得而闻：语出《论语·公冶长》：“夫子之文章，可得而闻也。”为孔子之弟子子贡所言。

（6）见乎文辞：表现于文辞。见，同“现”，显现，显露。

（7）声教：声威教化。

（8）方册：方牍简册，古代的著作多刻写在木板、竹简上，联结在一起的竹简称为简册。

（9）焕乎：形容光彩灿烂。《论语·泰伯》中孔子赞美唐尧：“大哉尧之为君也……焕乎其有文章。”

（10）郁哉：形容文采丰富繁盛。《论语·八佾》中孔子称颂周代：“郁郁乎文哉，吾从周。”

（11）征：明证。

（12）郑伯入陈，以立辞为功：据《左传·襄公二十五年》，郑简公攻打陈国，郑子产面对当时盟主晋国的质问，列举充足事例说明讨伐陈国的理由，这得到孔子的赞美。

（13）宋置折俎（zǔ），以多文举礼：据《左传·襄公二十七年》，宋平公在接待晋国赵文子时，宾主在宴会上的发言都很有文采，这得到孔子的称赞。折俎，把做熟的牲体骨节折断，放在盛器中，是一种款待贵宾的隆重礼节。俎，盛放牲体的器具。举礼，此处指孔子让弟子记录下宴会的礼仪。举，记录。

（14）事绩：此处指国事活动中的功绩。

（15）子产（？—前522）：郑国大夫公孙侨之字，郑国贵族，大约与孔子同时。

（16）言以足志，文以足言：孔子称赞子产的话，载《左传·襄公二十五年》。

（17）情欲信，辞欲巧：语出《礼记·表记》。指写作中情感要真实，文辞要巧妙。欲，要，应该。

（18）含章：指写作含蕴着文采的文章。玉牒：原指重要文书，此处为重要法则之意。

（19）秉文：执掌、驾驭文章的写作。金科：与玉牒对举，亦具法则、法规之意。

【译文】

能够依据自然之道进行创作的叫做“圣”，能够理解圣人著作而加以阐述的称为“明”。按照自然之道陶冶人们性灵情操，这是古代贤哲的功绩。既然“孔夫子的文章，可以看得到”，那么圣人的思想感情就表现在其著作的文辞之中了。古代圣王的声威教化，分别记载于简册之中；孔夫子思想品格的风姿神采，充溢于他的格言里。由此可以看到孔子称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化灿烂昌盛；褒扬较近的西周时代，则说它文化繁荣可以仿从：这都是在政教风化方面注重文采的明证。郑简公起兵攻打陈国，郑国大夫子产借助文辞立下功劳；宋平公以“折俎”之礼接待贵宾，因宾主都富有文采，被孔子弟子记录下来：这都是在国事活动方面讲究文采的明证。孔子赞美子产，说他“语言充分地表达了情志，文采充分地修饰了语言”；孔子论及有才德的君子，则说他们“情感要真实，文辞要巧妙”：这都是在个人修养方面重视文采的明证。那么由此即可知道，思想表达得充分而语言又有文采，情感要真实而文辞又巧妙，这就是写作文章的金科玉律了。

夫鉴周日月^（1），妙极机神；文成规矩^（2），思合符契^（3）。或简言以达旨，或博文以该情^（4），或明理以立体^（5），或隐义以藏用^（6）。故《春秋》一字以褒贬^（7），“丧服”举轻以包重^（8）：此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句^（9），《儒行》缛说以繁辞^（10）：此博文以该情也。书契决断以象《夬》^（11），文章昭晰以象《离》^（12）：此明理以立体也。“四象”精义以曲隐^（13），“五例”微辞以婉晦^（14）：此隐义以藏用也。故知繁略殊制，隐显异术；抑引随时^（15），变通适会^（16）。征之周、孔，则文有师矣。

【注释】

（1）鉴周：全面、周密的观察认识。日月：代指天地宇宙。

（2）文成规矩：即“文成法立”之意，指圣人之文具有典范性。

（3）符：古代朝廷用的凭证，剖分为二，以两者相合为验。契：古代的契约，亦剖为两半，以相合为证。此处借以喻完全符合之意。

（4）该：详备，翔赡。

（5）立体：确立文章的体制、体势。

（6）隐义：含蓄不露的隐晦意思。藏用：蕴含着的作用。

（7）一字以褒贬：《春秋》中的一种笔法。如《郑伯克段于鄢》，只用一个“克”字，即兼而指责了相互为敌的郑伯与公叔段兄弟二人。

（8）丧服：古代穿丧服有轻重之别，服丧期间不得参加宗庙祭祀等活动。《礼记·曾子问》中孔子有“缌不祭”之说，即穿着用细麻布做的轻丧服的人，不能参加祭祀，那么穿着用粗麻布做的重丧服的人，能否参加祭祀，就不言而喻了。

（9）邠（bīn）诗：指《诗经·豳风·七月》，这首诗较长，共八章，每章十一句。

（10）《儒行》：《礼记》中的一篇，孔子在此篇中言及十六种儒者的行为，说“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留更仆，未可终也”。

（11）书契：指古代记事的文字。《夬》（guài）：六十四卦之一，表示决断之意。《易·系辞下》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”韩康伯又注曰：“《夬》，决也。书契所以决断万事也。”

（12）昭晰：明朗，清晰。《离》：六十四卦之一，《离卦》“为日为火为电”，表示明亮之意。

（13）四象：指《易经》六十四卦中的实象、假象、义象、用象。

（14）五例：指《春秋》记事的五条凡例，即微而显、志而晦、婉而成章、尽而不污、惩恶而劝善。微辞：精微、深刻之文辞。

（15）抑引：指对写作方法的运用。抑，贬抑，引申为不用。引，引用，采用。

（16）变通：随着情况的变化而有所改变。适会：因应时机，适应实际情况。

【译文】

圣人全面观察认识天地宇宙，深入探究其神妙精微的奥秘；写出文章成为规范，思理与文势相合如符契。或者用简要的语言表达主旨，或者用繁富的文辞详述情理，或者用鲜明的道理来确立体势，或者以隐晦之语义蕴含深刻的作用。因而《春秋》中常用一个字来表示赞扬或贬斥，《礼记》中则只写穿轻丧服之人的活动来包举穿重丧服的人：这就是“简言以达旨”的例证。《诗经·豳风·七月》联积许多章句以成篇，《礼记》中的《儒行》则用了繁缛的说法和丰富的文辞：这就是“博文以该情”的例证。书契要决断万事故取象于《夬卦》，文章要明晰事理故仿效于《离卦》：这就是“明理以立体”的例证。《易经》中的四种卦象义理精深曲折而含蓄，《春秋》中的五种凡例微言大义婉转而隐晦：这就是“隐义以藏用”的例证。由此可知，文章的详略体制不同，隐显方法也不一样；运用这些方法要因时顺机，灵活地加以变通。用周公和孔子的著作来验证，写文章就有所师从了。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经^（1）。《易》称：“辨物正言^（2），断辞则备。”《书》云：“辞尚体要^（3），弗惟好异^（4）。”故知正言所以立辨，体要所以成辞^（5）；辞成无好异之尤^（6），辨立有断辞之美。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通^（7），正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为“仲尼饰羽而画，徒事华辞”^（8）。虽欲訾圣^（9），弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也^（10）。天道难闻^（11），犹或钻仰^（12）；文章可见，胡宁勿思^（13）？若征圣立言，则文其庶矣^（14）。

【注释】

（1）窥：此处指对圣人旨意和做法的了解、探究。

（2）辨物：辨明事物真相。正言：雅正的语言。

（3）体要：切实扼要地表述。

（4）弗惟：不能只是。

（5）成辞：组织运用文辞。

（6）尤：弊病，过失。

（7）偕通：和谐相通。

（8）“颜阖”句：颜阖，战国时鲁国人。《庄子·列御寇》载：“鲁哀公问于颜阖曰：‘吾以仲尼为贞干，国其有瘳（救）乎？’曰：‘殆哉圾（岌）乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。’”

（9）訾（zī）：诋毁。

（10）固：本来。衔华：口中衔着花朵，喻指形式华美。佩实：身上佩带着果实，喻指内容充实。

（11）天道：即自然之道。

（12）钻仰：钻研，有向往之意。

（13）胡宁：为什么。

（14）庶：无几，差不多。

【译文】

因之论及文章的写作必定要验证于圣人，探求圣人的旨意和做法必定要宗法其经典著作。《易经》中说：“辨明事物并用雅正的言辞表述，判断的结论就会恰当而完备。”《书经》中说：“文辞贵于切实扼要，不能只是追求新异。”由此可知，运用雅正的言辞在于确立判断，讲究切实扼要在于组织运用文辞；文辞组织运用得好就没有追求新异的弊病，判断确立了就有了明辨是非的优点。虽然精深的含义曲折隐晦，但不损伤雅正语言的表述；虽然隐微的文辞婉转含蓄，但也不影响切实扼要的精义。切实扼要与隐微的文辞和谐相通，雅正的语言与精深的含义相互为用；在圣人的文章中，也可以看到这方面的例证。颜阖认为：“孔子的文章就像在天生华美的羽毛上再涂上色彩那样，徒然追求华丽的辞藻。”他虽然想诋毁圣人，却不可能得逞。实则圣人的文章雅正华丽，的确像口衔鲜花而身佩果实似的。天地自然之道很难听闻，却还有人要钻研它；圣人的文章可以见到，为什么不去思考探究呢？如果作文立论能验证于圣人，那么写出的文章就相差无几了。

赞曰：妙极生知^（1），睿哲惟宰^（2）。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂^（3），千载心在。

【注释】

（1）生知：指自然之道。

（2）睿哲：智慧的圣哲。

（3）徂（cú）：往，去。

【译文】

综括而言：神妙至极的天地之心，只有睿智的圣哲才主宰。用精妙的道理写作文章，以灵秀之气化成文采。识鉴犹如日月高悬，文辞丰富如山似海。百岁之后形影消逝，精神品格千秋永在。