宗经第三

【题解】

《宗经》篇上承《原道》篇和《征圣》篇，可谓《原道》篇和《征圣》篇的“结穴”。有了《宗经》篇之作，《原道》和《征圣》之义，才真正落到了实处。按刘勰的逻辑来讲，就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，因而，“论文必征于圣，窥圣必宗于经”。可见，《宗经》篇在刘勰心目中地位是很重要的。

《宗经》篇的主要内容是：一，阐述经书的内涵及其重要性。刘勰以极为雅丽的言辞美化、神化孔子，把经书推到了至高无上的程度，难免过誉之瑕，但为了强调“宗经”，却是刘勰所不能不赖以立论的依据。二，阐述经书的体制特点和文辞风格。分别概括了五种经书的主要特点，特意以《尚书》和《春秋》为例，突出经书文辞的独特风格，并讲明了经书深远而又广泛的影响，把古与今、经与文联系起来。三，阐述经书与后世所产生的各种文体的关系，以及宗经为文的结果。刘勰认为后世产生的各种文体，都出自于“五经”，从各种文体的产生和发展方面，为宗经找到历史根据。强调“文能宗经，体有六义”，即宗经之文，有六个方面的优点：“情深而不诡”、“风清而不杂”、“事信而不诞”、“义贞而不回”、“体约而不芜”、“文丽而不淫”。这“六义”的前四项讲内容，后两项讲形式，且都是正与反相对应，鲜明地表现了刘勰强调宗经所要达到的具体目的，不仅具有纠正浮靡的形式主义文风的实践意义，而且产生了深远的影响。时至今日，仍可作为写作与批评的标准，予以参考、鉴用。

综观《宗经》全篇，刘勰对圣与经的赞颂，虽有某些过分之辞，他所持之观点与今人之认识，亦有明显差异，但他提倡宗经以矫弊的主张，他对五经体制特点的精要概括，他以五经为各体文章之始由的阐示，以及他所提出的“文能宗经，体有六义”，在剔除其具体内涵的某些局限和偏颇之后，作为一种治学为文、写作和批评的原则和方法，还是具有积极意义的。

在《宗经》篇研究中，最为突出的歧疑之点，是对刘勰宗经思想的看法、评价问题。笔者以为，刘勰的宗经思想是贯穿在《文心雕龙》全书每一个篇章中的神髓，全书五十篇三万七千余字，一言以蔽之，即“宗经”二字而已。否定了刘勰宗经思想，事实上也就从根本上否定了《文心雕龙》全书的价值和意义。因之对这个问题需要做审慎的辨析。

文心雕龙宗经第三三极彝训^（1），其书曰“经”。“经”也者，恒久之至道^（2），不刊之鸿教也^（3）。故象天地^（4），效鬼神^（5），参物序^（6），制人纪^（7），洞性灵之奥区^（8），极文章之骨髓者也^（9）。皇世《三坟》^（10），帝代《五典》^（11），重以《八索》^（12），申以《九丘》^（13）；岁历绵暧^（14），条流纷糅^（15），自夫子删述，而大宝启耀^（16）。于是《易》张《十翼》，《书》标“七观”^（17），《诗》列“四始”^（18），《礼》正“五经”^（19），《春秋》“五例”，义既埏乎性情^（20），辞亦匠于文理^（21），故能开学养正^（22），昭明有融^（23）。然而道心惟微^（24），圣谟卓绝^（25），墙宇重峻^（26），吐纳自深^（27），譬万钧之洪钟^（28），无铮铮之细响矣^（29）。

【注释】

（1）三极：指天、地、人三才。极，指把三才之理探究到极致。彝（yí）训：常道，常教，即恒久不变的道理。

（2）至道：至高无上的道理。

（3）不刊：不可磨灭，不可改动。鸿教：伟大的教诲。

（4）象天地：取法于天地之象。

（5）效鬼神：效验于阴阳之说。

（6）参物序：参验事物兴亡盛衰、得失消长的顺序，亦即事物的规律性。

（7）制人纪：制定人伦纲纪。

（8）性灵：性情，心灵。奥区：精微深奥之处。

（9）骨髓：此指文章的精华、精髓。

（10）《三坟》：孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以“三坟”。

（11）《五典》：孔安国《尚书传序》：少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之“五典”。

（12）《八索》：相传为讲八卦之书。

（13）《九丘》：相传是讲九州地理之书。

（14）绵暧（ài）：年代久远，模糊不明。

（15）纷糅（róu）：纷繁杂乱。

（16）大宝：比喻最珍贵的东西，这里指古代经典。

（17）《书》：指《尚书》，中国现存最早的史书。标：标立，标示。七观：孔子认为可以从《尚书》中看到七个方面的内容：义、仁、诚、度（法度）、事（事物）、治（政治）、美。

（18）《诗》：指《诗经》，是中国第一部诗歌总集，收入西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌三百多篇，又称《诗三百》。先秦时称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。列：陈列，分出。四始：指《诗经》中的《国风》、《小雅》、《大雅》和《颂》。

（19）《礼》：指《礼记》，是中国古代重要的典章制度书籍，由西汉礼学家戴德和其侄戴圣编定。正：明确，确定。五经：《礼记》确定了五种礼仪：吉礼（祭祀等）、凶礼（丧吊等），宾礼、军礼、嘉礼（婚、冠等）。

（20）义：义理，指内容。埏（shàn）：和泥制瓦，这里比喻文章的陶冶教化作用。

（21）匠：匠心，指切合文理技巧。

（22）开学：开启，学习。

（23）昭明有融：明朗，显豁。融，《左传》有“明而未融”，注曰：“融，朗也。”

（24）道心：指自然之道。

（25）圣谟（mò）：圣人的议谋或见解。谟，通“谋”。

（26）墙宇：孔子的学生子贡曾以“夫子之墙数仞”来比喻孔子的道德学问高深。

（27）吐纳：言论，这里指著作。

（28）万钧：千万斤重。钧，中国古代重量单位，三十斤为一钧。

（29）铮铮：金属互击之声。

【译文】

天、地、人三才有它恒久不变的道理，说明这种道理的书籍叫做“经”。所谓“经”，就是历久长存，至高无上的道理或不可磨灭的伟大教诲。所以经典取法于天地自然之道，征验于鬼神阴阳之说，参照事物发展的规律，制定出人伦纲纪，它洞察人类性情精微深奥之处，深入掌握了文章的精髓。《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些经典，由于年代久远，许多文字模糊不清，条理源流纷繁杂乱，经过孔子的删订阐述，这些伟大的宝典才开始散发出光芒。于是《周易》阐发出《十翼》，《尚书》标立了“七观”，《诗经》列出了“四始”，《礼记》确定了“五经”，《春秋》又有“五例”，这些经典，其内容能陶冶人的思想感情，其文辞也切合文章写作的规律，因此能够启发学习、培养正确认识，永远放射出明晰的光辉。然而自然之道的精神微妙难测，圣人见解超群，如同深宫高墙，其著作自然蕴藏着深刻的道理，犹如千万斤重的大钟，不会发出细微的响声。

夫《易》惟谈天^（1），入神致用^（2）。故《系》称旨远辞文，言中事隐^（3）。韦编三绝^（4），固哲人之骊渊也^（5）。《书》实记言，而诂训茫昧^（6），通乎《尔雅》^（7），则文意晓然。故子夏叹《书》^（8），“昭昭若日月之代明，离离如星辰之错行^（9）”，言照灼也^（10）。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴^（11），藻辞谲喻^（12），温柔在诵^（13），故最附深衷矣。《礼》以立体^（14），据事制范^（15），章条纤曲^（16），执而后显，采掇片言^（17），莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，“五石”、“六”^（18），以详略成文；“雉门”、“两观”^（19），以先后显旨；其婉章志晦^（20），谅以邃矣^（21）。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅^（22）；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐^（23）；此圣文之殊致^（24），表里之异体者也^（25）。至根柢槃深^（26），枝叶峻茂^（27），辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚^（28），前修久用而未先^（29），可谓太山遍雨、河润千里者也^（30）。

【注释】

（1）谈天：讲述天地变化之理。天，天道，即自然之道。

（2）入神：达到精深微妙的境界。

（3）中（zhòng）：中肯，合理。

（4）韦编三绝：《史记·孔子世家》载：“读《易》，韦编三绝。”孔子为读《易》而多次翻断了编连竹简的皮绳。后用以比喻读书勤奋。韦，牛皮绳。三，虚指，言其多。

（5）骊渊：骊龙伏卧的深潭，这里用来比喻蕴藏真理的宝库。骊，黑龙。

（6）诂训：此处指《尚书》的文字。诂，用通行的话解释古词语与方言。训，释万物之貌以告人曰训。

（7）《尔雅》：我国最早解释词义的工具书，一般认为是秦汉时人所编。

（8）子夏（前507—？）：姓卜，名商，字子夏，一般认为是春秋末晋国温人，孔子的弟子，为孔门十哲之一。

（9）离离：清楚。

（10）照灼：鲜明明著。

（11）摛（chī）风：指写作《风》、《雅》、《颂》各种诗篇。裁兴：指运用“赋”、“比”、“兴”各种表现手法。

（12）藻辞：富有文采的文辞。谲（jué）喻：委婉曲折的比喻。

（13）温柔：指儒家的诗教原则“温柔敦厚”。

（14）立体：此处指建立社会上各种体统制度。

（15）制范：建立规范。

（16）纤曲：细致周到。

（17）采掇（duō）：采摘拾取。

（18）“五石”、“六（yì）”：指《春秋·僖公十六年》中关于“陨石于宋五”，“六退飞过宋都”的记载。《公羊传》解释说，“先言陨而后言五”，“先言六而后言”是为了符合记见记闻的先后顺序，极其详备，因为“陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五”，“六退飞，记见也，视之则六，察之则，徐而察之则退飞”。，鸟名。

（19）“雉（zhì）门”、“两观”：雉门，鲁宫的南门。两观，宫门外左右的望台。《春秋·定公二年》中有关于“雉门及两观灾”的记载。《公羊传》解释说，先说雉门，后说两观，表明主从关系。虽然火灾是由两观延烧到雉门，但不说“两观及雉门灾”是因为雉门重要，两观次要，不让不重要的列在前面。

（20）婉章志晦：指《春秋》“五例”中的两条：“婉而成章”、“志而成晦”。

（21）谅：确实。邃（suì）：深远。

（22）寻理：探寻道理。

（23）访义：寻觅意义。

（24）圣文：儒家经典。殊致：独特的情致。

（25）表里：这里指形式和内容。

（26）根柢（dǐ）：树根。槃（pán）深：盘根错结，深扎地下。槃，同“盘”，回绕。

（27）峻茂：高大茂盛。

（28）后进：后世的学者。

（29）前修：前贤。

（30）太山：即泰山，在今山东泰山市。

【译文】

《周易》是专门谈天地变化之理的，精深微妙而又可以应用于实际。所以《系辞》称赞它意旨深远言辞精美，语言恰当合理，叙事幽隐深奥。孔子读这部书时，多次翻断了编竹简的皮绳，可见它是圣人探索精妙哲理的宝库。《尚书》其实是记录言论的，只是它的文字难懂，读起来使人茫然不明，如果借助《尔雅》就可以明白它的意思了。所以子夏赞叹《尚书》说“论事明畅如同日月更替发光，内容清晰如同星辰交错运行”，这是说《尚书》的记载清楚明白。《诗经》主要是用来表达情志的，它的文字与《尚书》一样需要注解才能读懂，它分为“风”、“雅”、“颂”三体，运用了“赋”、“比”、“兴”三种表现方法，辞藻华丽，讽喻委婉，诵读起来就能体会到它的温柔敦厚，所以《诗经》最能贴近人们的心灵和情怀。《礼记》是用来建立体制的，它根据实际情况来制定规范，章程条款非常详细周密，执行起来功效显著，即使采摘拾取它的片言只语，也没有不是珍宝的。《春秋》辨析事理，一个字便能表现褒贬之义，关于“五石”、“六”的记载，以简略的文字详细地记事；关于“雉门”、“两观”的记载，先后有序而主次分明；《春秋》委婉曲折、含蓄幽隐的写法，确实有很深刻的蕴意。《尚书》虽然读起来文字艰涩难懂，但一探寻它的道理却是晓畅易明；《春秋》虽然一看文辞就通晓明白，但一经探究意义却又深奥难懂；这就是因为圣人的文章各有特色，形式与内容不尽相同。至于五经的共同特点，则如根柢盘结深固，枝长叶茂的大树，言辞简约而旨意丰富，取事浅近而喻理深远。因此这些经典虽是古代旧作，但其意义和韵味却历久弥新，后世学者去索求探取仍不算晚，前代贤才运用了很久也终难超越，它们像泰山的云气使雨水遍洒天下，像黄河的水流滋润着千里沃野。

故论、说、辞、序^（1），则《易》统其首^（2）；诏、策、章、奏^（3），则《书》发其源；赋、颂、歌、赞^（4），则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝^（5），则《礼》总其端；纪、传、盟、檄^（6），则《春秋》为根：并穷高以树表^（7），极远以启疆^（8）；所以百家腾跃，终入环内者也^（9）。若禀经以制式^（10），酌雅以富言^（11）。是即山而铸铜^（12），煮海而为盐者也。故文能宗经，体有六义^（13）：一则情深而不诡^（14），二则风清而不杂，三则事信而不诞^（15），四则义贞而不回^（16），五则体约而不芜，六则文丽而不淫^（17）。扬子比雕玉以作器^（18），谓“五经”之含文也。夫文以行立，行以文传，“四教”所先^（19），符采相济^（20），迈德树声^（21），莫不师圣，而建言修辞^（22），鲜克宗经^（23）。是以楚艳汉侈^（24），流弊不还，正末归本^（25），不其懿欤！

【注释】

（1）论、说、辞、序：这些都是文体名称。

（2）《易》统其首：《周易》中有彖辞、象辞、说卦、序卦、文言等，其特点都在说理论断，所以刘勰探源论、说、辞、序上述文体，认为《周易》是其始。统，总。

（3）诏、策、章、奏：这些都是文体名称，《尚书》的诰、誓等和这些文体关系密切。

（4）赋、颂、歌、赞：这些都是文体名称，与《诗经》有承继关系。

（5）铭、诔（lěi）、箴（zhēn）、祝：这些都是文体名称，均与《礼记》记载的礼仪制度关系密切。

（6）纪、传、盟、檄：这些都是文体名称，均与《春秋》关系密切。

（7）穷：至，极。表：同“标”，准则，规范。

（8）启疆：开拓疆域。

（9）环内：指《五经》范围之内。

（10）禀：持，根据。制式：制定体式。

（11）酌：酌取。雅：正，指经书雅正的语言。

（12）即：靠近。

（13）六义：六个优点。义，同“宜”，引申为优点。

（14）诡：诡诈，指虚假。

（15）信：真实可信。诞：虚妄荒诞。

（16）贞：正。回：邪曲。

（17）淫：过分。

（18）扬子：指扬雄（前53—18），字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都）人，早年曾作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，是汉赋的代表作家。晚年在《法言·吾子》中认为作赋乃“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。

（19）四教：指孔子用以教育学生的四项原则“文、行、忠、信”。

（20）符采：指玉石的花纹。相济：相辅相成。

（21）迈德：力行道德。迈，勉，行。

（22）建言修辞：指作文。

（23）鲜：少。

（24）楚艳：这里主要指楚辞中一部分单纯追求辞藻华丽的作品。

（25）末：指舍本逐末的淫丽文风。本：指《五经》的雅正文风。

【译文】

因此，论、说、辞、序这类文体，都以《周易》为其首始；诏、策、章、奏这类文体，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞这类的文体，都是由《诗经》建立的基础；铭、诔、箴、祝这类文体，都由《礼记》开端；纪、传、盟、檄这类文体，都以《春秋》为根基：所有这些经典，内涵都无限崇高精深，树立了文章写作的规范，范围也极其广远，开拓了文章写作的宽阔领域；所以后来百家文章的写作尽管竞相腾跃，但终究没有超出“五经”的范围。如果根据“五经”的体式去写作各种体裁的文章，酌取“五经”雅正的语言以丰富词汇。那么写文章就像靠近矿山炼铜，在海边熬煮海水制盐一样取用不竭了。所以，如果写文章能够效法“五经”，在整体上就会有六大优点：一是感情深挚而不诡谲，二是文风清新而不驳杂，三是叙事真实而不荒诞，四是义理正确而不歪曲，五是文体精约而不繁芜，六是文辞华丽而不过分。扬雄把“五经”比为雕琢玉石制作玉器，是说“五经”中包含着文采。文章靠德行来建立，德行靠文章得以流传，孔子的“文、行、忠、信”“四教”中，“文”处在第一位，它与“行”、“忠”“信”三者像玉石的花纹与质地一样相辅相成，后世之人在行道德、树声名方面，没有不以圣人为师的，但在文章写作方面，却很少能以经书为榜样。所以楚辞淫艳，汉赋侈华，这种流弊几近不可收拾，纠正这种舍本逐末的风气，使之回归“五经”的正路，不是很好吗！

赞曰：三极彝道，训深稽古^（1）。致化惟一^（2），分教斯五^（3）。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎^（4）！群言之祖。

【注释】

（1）稽古：考察古代典籍。

（2）致化：达到教化的目的。

（3）五：指五经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

（4）铄（shuò）：同“烁”，灿烂，辉煌。

【译文】

综括而言：记载着天地人三才的常道，义理精深而源远流长。教化民众是它唯一的目的，分门别类来说就是五种经书。它是陶冶人类性情的巧匠，又是蕴藏文章奥秘的宝库。多么渊深辉煌啊！堪称一切文章的宗祖。