第二章 上简单的课，做不简单的人

门当户对，只是感觉不到位

对王阳明来说娶个媳妇不难，状元儿子要结婚，保媒拉纤的还不得踩烂了门坎。官宦子弟结婚，最低层次也讲求个门当户对。高官重臣子弟的婚姻通常掺和一定的政治因素。假如王阳明是普普通通读书人家的孩子，那么他的择偶范围会很狭窄，无非在亲族里面选择。王华没有因为自己当年考中了状元，又在京城做官，而去攀高枝。王华的未来儿媳妇是江西布政司参议诸养的女儿诸氏。

诸养与王华乃至交好友，他也是绍兴府余姚人，与王阳明论起来还是他舅舅。王阳明小时候，诸养在吏部工作，主会试那一年到王家串门，见王阳明活泼可爱，细眉凤目，怎么看都有种贵人相。再听说王阳明出生的各种祥瑞，以诸养的阅历认为这孩子以后是出息人。

诸养酒酣耳热后，当即口头表示把女儿许配给王阳明，定了娃娃亲。酒醒后，诸养有那么一丝后悔，嘴咋就那么欠，王华尚在复习功课，他日能否登第尚属未知，允诺似乎有点过早。没想到，王阳明十一岁时，王华高中状元，一鸣惊人。诸养暗自窃喜，当年的话说对了。眼瞅着王阳明一天天长大，也不知今日王华是否还记得当年孩子们的婚约。诸养派人去催婚，都被王华以孩子年幼打发了回来，他心里七上八下的，正愁没辙，王华找上门来了，要求给孩子们择日完婚。诸养喜出望外，聘礼啊什么的不用带，人到即可，直接来南昌，在这里举行一次隆重的婚礼。

明孝宗弘治元年（1488年）七月，王阳明到了南昌。

南昌有两大标志建筑，一是坐落于赣江东岸的滕王阁，另一处是位于今星火路的宁王府。

这一年，王阳明十七岁，宁王朱权四世孙朱宸濠十岁，三十一年后，宿命让两人在这里一决高下。

王阳明来到丈人家，提议迎娶新娘到余姚老家办婚礼。诸养当即表示没那个必要，纯属多此一举。南昌城里啥都有，一切准备就绪，就在这办。其时，整座南昌城最高兴的人当属诸养，他比结婚的王阳明还高兴。

合卺之日，诸府上下，张灯结彩，宾朋络绎不绝，比过年热闹。结婚当天不如过周末，除了疲惫，只有疲惫。王阳明见高谈论阔举杯相邀的宾朋，感觉结婚也就那么回事儿吧，淡然无味，毫不令人心潮澎湃。

王阳明岳父诸养与众位同僚宾朋一醉方休，婚礼圆满成功，女婿人才一表，简直太有面子了，这可能是诸养生平最高兴的一天。诸养晃晃悠悠送走最后一位客人，回到屋子里，呷了口茶，叫了声：“守仁……守仁呐……”不见王阳明回话，诸养忙命人把王阳明叫来，这小子怎么这么不老实，还没到送入洞房的程序。仆人找了一圈不见王阳明，又找了一圈，客厅里、书房里、新房里，还是不见王阳明。诸养“刷”地一下酒醒了——王阳明丢了！大事不妙，诸养派出所有家丁仆人，叫上老哥几个，玩命似的找，翻遍全城，也得找出来。

洪都新府，豫章故郡，南昌对王阳明来说人地生疏，他是外地人，黑灯瞎火的万一跑丢了，迷路了，次日一见被杀了，怎么办？诸养冷汗涔涔，坐立不安。女儿结婚当夜，女婿丢了，传出去已成笑柄，这都无所谓，关键是若找不到王阳明，怎么向京城的王华交代，人家可在中央政府任职，况且他只有一个儿子。

天已经亮了，诸养心灰意冷，老泪纵横，准备一会儿去府衙贴个寻人启事，纠集更多人力再找。诸养叹了口气，疲惫至极，靠在柱子上，眯一会儿。正当这时，王阳明大摇大摆地回来了，只见诸府灯火通明，岳父大人诸养无精打采，心下了然几分。王阳明急忙走上前去，轻声问道：“爹，早上好！”

诸养一激灵，反诘道：“你是我爹啊！小祖宗，你可算回来了。”

昨晚王阳明见诸位喝得酩酊大醉，他自己没意思，童心大起，于是偷偷溜出了诸府，在大街上瞎溜达。走着走着见前面一处庙宇，匾额上写着三个庄重大字——铁柱宫，即今南昌万寿宫。始建于晋朝永嘉六年（312年），北宋时期江西文化人欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚等捐钱修葺。宋宁宗时，赐匾额“铁柱延真之宫”，简称铁柱宫。明嘉靖二十五年（1546年），赐名“妙计万寿宫”，清顺治十四年（1657年）改名万寿宫，沿用至今。近代饱经战火，万寿宫被焚毁，原址处现为南昌市第二十一中学及万寿宫商城。

铁柱宫，明代时香火极其鼎盛。王阳明看着看着，信步走了进去，见一名道士端坐榻上，长得鹤发童颜，道貌岸然，一瞅就是养生大师级水平。

王阳明礼貌地打了个招呼，老道士看他一眼说：“你脸色不好。”

王阳明回道：“自小如此。”

“难怪你要走进来。”道士兀自说道，“摄养身心使长寿，丹诀道藏自有法。且听我给你讲一讲如何把吃出来的病吃回去。”

就这样，两人开始谈论养生术。这时候王阳明学识不足，但思维活跃，常有惊人之语，引得道士拍手称赞。不知不觉，两人竟然聊到了拂晓时分。王阳明忽然想起来今天是他大喜之日，还没入洞房呢！王阳明急忙起身告辞，原路返回。

诸养见王阳明活着回来了，喜出望外，把他推进洞房。正所谓洞房昨夜停红烛，蜡炬成灰泪始干。新娘诸氏的心情与烧完的红烛一般无二。合卺之日，不入洞房，古今也只有王圣人能干得出来。王阳明与夫人诸氏实际上感情不深，两位素未谋面的孩子，一朝合卺，结为伉俪，对他们来说婚姻更像成人童话，虚无缥缈，只是生命中从此多了一人。没有感情基础的婚姻就像电动车，看着堂皇华丽，实际上跑不了多远。按照习俗，王阳明要在南昌待上一年半载，这对他来说，实为一种折磨。好在王阳明找到了消磨时光的好办法——书法。

阳明先生书法

练字，属于修身养性的一种良好方法，陶冶情操，身心安静。习练书法基本法主要是临摹，而后临写、背临、创临，经过三种过程才能达到一定水平。至于能否自成一家，只能看天赋了。王阳明天赋异禀，对于书法颇有心得，他曾说过：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”

王阳明说开始练习书法时，对着古帖临摹，纵然临摹得非常相似，但只是形似而已，缺乏神韵。后来为打破这种僵局，每次提笔时都会凝神细想，想一想这个字究竟该怎么写，并不草率下笔，想好了再写。凡经过此种方法，不断实践历练，忽然有一天你会发现，再写出来的就是你自己的字。凡事皆在心上求索，此为心学之道。心学广博宏大，可以渗透到生活中的各个方面。

贡院失火与天人感应

次年，王阳明带着夫人诸氏回余姚老家省亲。

在外打工子弟逢年过节，最能令家人激动之事无非带对象回家过节，何况王阳明与诸氏结为伉俪，带媳妇回家省亲。王阳明路过上饶（明属广信府）听说娄谅在此讲学，“做圣贤”的想法又冒了出来，早已心向往之，特意去拜访娄老师。今江西省上饶市水南街劳动路娄家巷30号为当年娄谅、娄性父子讲学之地，为上饶市市级文物保护单位。

这一年，娄谅六十八岁，王阳明十八岁。

娄谅，字克贞，别号一斋，明代著名理学家。娄老师大有来头，他有一个女儿嫁给了后来的宁王朱宸濠（宁王兵败，娄妃投水自尽），也算“皇亲国戚”了。娄老师不像王阳明那么干脆，打小立志做圣贤，但也稀奇古怪，少年得志。娄老师年轻时对理学很感兴趣，四处求师问教，跑遍了半个中国。经过一些人一些事，方知那些头顶光环的专家教授们，其实狗屁不通，比普通学者强点有限。大学问家们忙着办辅导班，没工夫研究学问，也懒得研究，悉心教导培养举子们，有两个中举的，下一期生源便不是问题。人间熙攘，皆为利往，娄谅失望透顶，不由得讽刺了一句：“大家所说举子学，非身心之学问。”就在他心灰意冷之际，听闻抚州府崇仁（今江西抚州市崇仁县）有一叫吴与弼的牛人，学问甚深，也开课收徒办培训班，但不以科举考试为主。大学问家娄谅见得多了，没几个有真才实学的，他也没抱着多大希望去见吴老师。到了之后，娄谅惊讶地发现，吴与弼才是真正的学问家。

吴与弼，号康斋，今江西省崇仁县东来乡小陂村人，明代著名理学家。且说吴老师没有师承关系，没人教他，完全闭门造车，好在天资聪颖。传说吴老师经常后半夜睡不着觉，哭天抹地的，久而久之哭出了心得，自学成才，创立崇仁学派。吴老师教出的学生非常“狠毒”，一下山就名动天下，主要有陈献章（陈白沙）、娄谅、胡居仁、罗伦、谢复、胡九韶、周文、杨杰等。清代著名思想家黄宗羲著作《明儒学家》一书中，将《崇仁学案》位列第一。

娄谅这小伙子长得一看就像人才，吴老师甚喜，收下为徒。学习时间一长，吴老师发现娄谅乃一性情中人，豪迈之士，不屑于凡俗事物，油瓶倒了都不扶的主儿。对于做学问而言，没有严谨的精神，事事不关心，岂非成了空谈，这种态度非常危险。于是某次吴老师带领学生们在田间劳作，吴老师对娄谅说：“学者须亲细务。”天性聪明的娄谅一下子顿悟了。此后洗衣扫地亲自为之，不劳烦僮仆。这一切，吴老师都看在眼里，孺子可教也。果不其然，后来娄谅成了吴老师的关门弟子。吴老师将毕生所学毫无保留地传授于他。

娄谅在吴老师处学习几年，返回上饶。景泰四年（1453年），娄谅乡试中举，具备了做官的资格，要想仕途辉煌还得参加会试、殿试。考中了举人，全家高兴，唯独娄谅反应平淡，他志不在此。他觉得科举与做学问相比，简直不值得一提。为了做学问，娄谅又跑到吴老师处学习。如此往返十余年，娄谅他爹实在受不了，强烈禁止儿子胡闹要求他去科考。父命难违，娄谅于天顺七年（1463年）去南京参加进士考试。

娄谅走到浙江衢州，忽遇逆风，船无法起航，前去赶考的举子们坐等天晴。娄谅望望天，转身就走，悠哉地回到了上饶。老爹见他回来了惊诧万分，问清情况，气愤万分，又没山崩地裂，洪水泛滥，凭什么不去科考？娄谅解释说：“此次科考非但不能中举，会反遭奇祸。防微杜渐，是以我才回来了。”理由编得充分点也行，这也太牵强了。家里人无可奈何，娄谅多年研究学问，难道说他已经成仙得道，心入化境了吗？家里有个能折腾的祖宗谁也没辙。然而，没过多久娄谅的话居然应验了。正当家里人满腹狐疑时，南京考场传来了消息——贡院失火。

天顺七年（1463年）二月九日，南京考场发生特大火灾，烧死举子九十余人。朝廷迅速对有关部门有关领导下狱处理，遇难的贡士皆赐进士出身。经过这件事，大家觉得娄谅成了半仙，对他钦佩有加。娄谅则认为此乃研究理学，静久而明之结果，这或许是儒家常说的天人感应。

天顺七年癸未科会试，因考场失火，改至当年八月举行，殿试推迟至次年（甲申）三月。为了满足家里人殷切期望，娄谅再次上路，名列乙榜，没有进京参加殿试的资格，但具备了做官的资格，官职通常比较小而已。娄谅不在乎，去了成都上任待了两个月就申请病退，回家研究理学，终成一代宗师。天顺八年（1464年）甲申科殿试金榜有三人值得一提，分别是二甲第一人李冬阳（官至内阁首辅）、二甲第三十九人焦芳（阉党，官至吏部尚书）、三甲第二十一人刘大夏（官至兵部尚书）。

理学一词，经常会出现，它是儒家哲学思想的一种，那么什么是“格物致知”，什么是理学？什么又是哲学？对我们的生产生活有什么意义，且看下面详解。

哲学是什么？到底有啥用？

下面的内容将有点枯燥，但这里又不适合快速翻页。哲学思想这块跳过的话，犹如做菜不放盐，食之无味，也搞不清楚王阳明。

我们经常会使用到一些哲理词句，点缀事物，丰富生活，那么这里引申出一个问题：哲学究竟是什么玩意儿，到底有啥用？

哲学相当神秘，相当深奥，也通俗易懂。哲学乃一门严肃学科，是理论化、系统化的世界观，自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结。蔡元培说“哲学之思想，与科学及哲学相随焉”，完全正确，哲学是自然学科的基础。换言之，人类任何伟大发明，大到核武器、计算机、航天飞机，小到筷子、挂钩、裤衩，都与哲学息息相关。

天地玄黄，鸿蒙初开，人们过着茹毛饮血的原始生活。原始人类在生产生活中，渐渐地认识到了自然界的声光雷电，掌握了一些自然规律，譬如日出日落，生老病死。这个时候哲学处于萌芽状态，主要表现在，人们有了东、西、南、北、中的方位概念，也有现在、过去、未来的时空概念。随着社会不断地发展，人们出现了意识形态。通俗地讲是你为啥活着。假如你说为了混吃等死被人埋，没人拦着你，那是你的权利，那是你的世界观。人是群居动物，所以形成群体、部落、民族，他们的世界观形成了部落意志、民族意志、国家意志。简言之，即这群人想要干什么。有地种地，没地开荒，不会种地去打仗，去杀、去抢、去掠夺，渐渐地形成了本民族的哲学思想。

以上为宏观概念，笼统的说法。哲学在生活中极为常见，只是有时候我们无法用语言去把自己的想法表达出来。比如说我们都知道的最朴素的哲学思想——穷则思变。

举个赚钱的例子，最能说明问题。试问一个人一辈子能赚多少钱？以时下情况，按薪金5000元/月，20岁开始工作，60岁退休，工作40年计，一个人一辈子能赚200万～500万元。此为一个区间，还是毛收入，况且很多人达不到这个水平。人生走到尽头，油尽灯枯，混个负数也是有可能的。其他先天因素不计算在内，如富二代等。这是最基本的生活费用，不包括买房、买车、买奢侈品、搞按摩等额外开销。每个人世界观不同，思想也截然不同。有的人觉得这些钱够花了，得过且过，无欲无求。有的人不这么认为，他们不服，凭什么我天天挤地铁看人脸色活着，起得比鸡早，睡得比鸡晚，夜以继日，拼死拼活地干，最后才得到那么一丁点报酬？不公平！公平是相对而言的，世界上没有绝对的公平。所以，若要享受高质量生活，首要客观条件便是争取更多的财富。那么也就有了“穷则思变”一说，一个人的思想开始改变，确定自己的人生观，然后朝着目标前进。只要肯这样做，他一定会成功，只是财富蛋糕有多大的问题。

通过上面的例子得出，想要赚更多的钱，先要改变思想。脑袋瓜子里时刻琢磨怎么赚钱，有了这种思想，树立敏锐的经济观念，之后才能发现商机，继而一蹴而就。生活中此类型人有很多，同学聚会，也经常谈论某某在何处发财。更多人是得过且过混日子型，会经常抱怨命运不公，时运不济，有那工夫为什么不审视自我？天天不想着赚钱，梦想有天飞黄腾达，如果钱是大风刮来的，那么人人都愿意站在马路边，四十五度角仰望天空喝西北风。此种人逐渐会沦为社会底层，也就是穷人。当然，彩票提供了一夜暴富的可能。

穷则变，变则通，通则久，此乃一连串的思想化学反应，放之四海皆准，各个行业，均可使用。时间一长久，于是形成了：穷人越来越穷，富人越来越富。我们常说“人穷志不短”，现实生活中这是一句自我安慰的话。长期处于贫穷状态的人，会变得人穷志短，各种不道德的事儿都能干得出来。贫穷不是经济状态，而是一种精神顽疾。很多处于贫困状态下的人，思想久困，碌碌无为，一混岁数就大了。过了三十五岁还没有正经营生，后半生颠沛流离可能性很大。或者有人想到了“穷则思变”，仅酒后侃大山吹牛耳，并未付诸实践，这跟咸鱼有什么区别？就好像饿了，大饼摆在地上伸手即来，但宁可挨饿，也懒得猫腰，是以穷人缺少思想的改变和创造财富的能力。一个人把自己发家致富的思想及过程形成理论体系，那就是成功学；一个国家把本民族致富的思想及过程形成理论体系，那就是国富论。

日本三菱财团成立于1956年，该集团主要经营重工业和化学工业，与三井财团、住友财团、富士财团、三和财团、第一劝银财团并称为日本六大财团。三菱财团实力最为雄厚，主要有三菱重工、三菱制钢、三菱化工、三菱汽车、三菱电机等，均为世界前列。

三菱财团创始人岩崎弥太郎，1835年出生于地下浪人家庭，早年一直过着贫穷的生活，21岁时，因给入狱的父亲鸣冤叫屈，在衙门口写了句“无贿不成官，罪由喜恶判”，人家恼羞成怒把他也扔进了监狱。在狱里，一砍柴大叔教会了他算术，凭借这个本领，他混了很多年，才混上一个小公务员，管理衙门的买卖。干得不顺心，辞职了，后又把他找了回去，刚想着大干一场，日本爆发倒幕运动。1868年9月8日，新政府改年号为明治，史称明治维新。明治政府废藩置县，当局要把衙门买卖卖给个人，岩崎倾家荡产拿出四万两银子买断，创立三菱商会，也就是三菱财团的前身。当时，涩泽荣一（日本第一国立银行创建者）是他的强有力竞争对手，两人在商场上展开角逐，各有辉煌建树。后，三菱商会在中日甲午海战中，向军方提供军费和物资，肮脏发迹。

日本企业之父涩泽荣一有云：个人之富即国家之富，个人如无欲求富，国家之富如何可得？正因国家之富与个人之荣达，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。

岩崎弥太郎、涩泽荣一这两位商业巨子，皆为王阳明信徒。一种哲学思想的产生未必被当世接受，但会为后世所用。产生阳明心学的土地，将其弃如敝履，而被看似弱小的岛国继承发扬。若干年后，以彼之道还施彼身，用王阳明的思想赚王阳明子孙的钱，一直到现在。阳明心学子孙未能继承使用，反在另一处开花结果。阳明先生的后人们除了脸红，唯有凄凉。

还是那句话，哲学思想是任何自然学科的基础，万丈高楼平地起，哲学是地基，埋在下面，看不见摸不着，但一直存在，如超市里的商品，五花八门，各有卖点，指导人们生活和社会发展。小到吃喝拉撒，大到改朝换代，都用得着。看下如今的高丽、扶桑，便知哲学思想这玩意儿有多么重要。

中国哲学史发展脉络

简单回顾一下中国哲学思想史，看下发展脉络，一目了然。同中国社会历史发展阶段相适应的哲学思想有：先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和近代西学。根据社会制度的不断变化和统治阶级的意志，政治选择思想，思想服务政治。在历史长河中，各种哲学思想流派争相出场，起伏沉落。

1.春秋战国时期

周灭商后，中国社会制度由奴隶制进入封建制，又称封土建国，简单理解就是分一块具有世袭属性的地盘。那时候的国家不是现代意义上的国家，而是天子分给他的兄弟叔伯的地盘，称之为诸侯国。民谚“远亲不如近邻”，说的是如果亲戚不经常走动，亲戚也不亲，出五服之后，形同陌路，谁也不认识谁，打起来下手贼狠。所以到了东周，天子失去统领天下的领导意义，各大诸侯国各自为政，相互进行吞并战，最后剩下了战国七雄。

中国哲学思想经过漫长的发展，到这一时期达到了巅峰状态，出现百家争鸣的局面。主要思想学派有十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说，每家学派各有自己的思想主张和政治主张。每家学派均将自己的想法述诸笔端，形成文字理论体系，用以说明阐述自己的思想。各家学派的思想通俗地理解为“在哥看来，我希望世界是这个样子”。例如，儒家希望全国没文盲，人人是大师，天天仁义礼智信；墨家希望大家平等，全民兼爱，不要有战争，消除等级分化，共同富有或共同贫穷；道家希望，道法自然，掌权者不要妄为，不要胡作非为，更不能为所欲为。人民最好啥也不知道，吃饱了往树底下一躺，便于管理；法家认为，天下除了国君之外，任何人都得受到法律的约束，不听话，斩立决；名家希望，两人一见面就“白马非马”唧唧歪歪抬杠，诸如此类。

各家学派建立了自己的哲学体系，奔走呼号，向统治阶级推销兜售。各个诸侯国纷纷拿起思想武器，武装统治。最后使用法家思想的秦国于公元前221年统一中国。法家思想主张以“权、术、势”逐级统治为根本，建立“以法治国”的规章体系，迎合服务于秦始皇加强中央集权，实行郡县制的政治主张。由此可见，任何一种哲学思想，本无好坏优劣，只是哪一种更适合统治阶级，哪一种才会被选择使用。法家为主流思想的秦帝国，国祚仅仅维持了十五年，公元前206年灭亡，是中国历史上最短命的王朝之一。

2.两汉时期

这就出现了一个无法回避的问题：大秦帝国排山倒海灭掉六国，为什么统一之后“二世而亡”？学者们渐渐地得出了答案——思想不对。最早看到问题结症的人是秦朝遗臣陆贾，还在刘邦打天下的时候，陆贾就向他推销儒家思想。刘邦对儒家思想不感冒，甚至蔑视，他说：“老子骑马打天下，还能用得着诗书礼仪？”陆贾反唇相讥道：“骑马可以打天下，但骑马能治江山吗？”每一个不同的阶段要有一个不同的哲学思想，陆贾的好心被当成了驴肝肺。

刘邦似乎也意识到了这个问题，入关时约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。”出台一系列顺应民心、与民休息的政策。汉建立没多久，爆发了白登之围。刘邦御驾亲征率领三十二万大军与匈奴决战，结果被围困在白登山。关键时刻，刘邦火往上蹿要跟人家拼命。丞相陈平极为冷静，拼不是问题，问题是拼不起。刚刚建国没几年，这点儿家底若打光了，江山易主，到时候怎么办？陈平灵机一动，施展杀手锏，性贿赂匈奴冒顿单于（和亲），答应每年给匈奴大量物资，从而解除白登之围。刘邦看到彼此之间的差距，消停治国。

曹参为相时，邀请全国学者探讨治国之道，大汉该使用什么哲学思想统一人民？学者们各说各的理儿，曹参也迷糊了，不知所从。后来曹参听说胶西有一叫盖公的世外高人，善于黄老之术，也就是黄老思想，传说是黄帝和老子的思想，实乃假托黄帝和老子，融合道家和法家思想，兼顾采用阴阳家、儒家、墨家等诸思想学派的观点综合而成。曹参重金请过来，一听盖公讲的黄老之术非常简单，一句话“政治贵清静而民自定”。

在社会政治领域，黄老之术主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”，君主应“无为而治”“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，不断解放和发展生产力。黄老之术对西汉初年的社会起到了积极作用，轻徭薄赋、与民休息，出现了“文景之治”，这种思想治国方略，又被称为“黄老政治”。

建元六年（公元前135年），黄老政治最后一位统治者窦太后驾崩，汉武帝朝纲独揽。建元初年，汉武帝的新政遭扼杀，独揽大权后，新政再一次被提上日程。儒生博士董仲舒提出了著名的“天人三策”，主要建议：君权神授、罢黜百家、尊王攘夷、建立太学。在地主阶级中央集权制形成，迫切要求对王权神圣不可侵犯的历史背景下，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒家思想正式登上中国政治舞台。

汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，官学有五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）博学。儒家思想发达泛滥了，学者们纷纷对儒家经典著作进行注疏，学术上称之为两汉经学。代表人物董仲舒、贾逵、许慎、马融、服虔、卢植、郑玄等。

3.魏晋时期

到了魏晋南北朝时期，门阀士族地主阶级走向政治舞台，改朝换代必须有新的思想理论作为官方哲学。在这个特殊的历史阶段，儒家思想有短板，为了弥补其不足，又与外来的佛家理论结合，形成了玄学，统治阶级用这套思想为自己的合法地位进行有力辩护。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。随着历史的发展，这套政治思想逐渐沦为精神养生术。

4.隋唐时期

隋唐时期，是中国封建社会转型期，先后两个大一统朝代，唐朝强盛时疆域（应该说是势力范围）达1251万平方公里。地盘大、人口少、民族多，思想复杂，所以隋唐时期采用了儒、释、道三家思想并用政策。三家相互诘难，又相互吸收，各有所长。仿佛手机系统一样，塞班、安卓、苹果等，都叫智能手机系统，各有功能缺陷，彼此相互指责，却又在技术上相互吸收。最后结果，儒家衰微，道家尊崇，佛家被扶植。

5.宋明时期

唐朝末年，黄巢起义后，唐朝名存实亡，形成了藩镇割据局面。公元907年，朱温建立后梁，中国社会进入进入五代十国（十一国）的大分裂时代。公元960年，赵匡胤陈桥驿兵变，建立宋朝，经过多年征战，平定中原。在这一时期，儒家那套思想又适合了时代的发展需要。

儒家在这一特殊的历史时期有了新的发展，形成了王安石新学、司马光朔学、苏轼蜀学等。后谈兼性理而著名的理学逐渐走向正统地位，学术上称之为理学，又叫道学，构建了一个新的精神世界。实际创始人为周敦颐，其时理学四大派有周敦颐的濂学、张载的关学、二程（程颢、程颐）的洛学。南宋时期，洛学由朱熹发扬光大，他在福建创立闽学。理学形成于北宋，盛行于南宋、元、明。南宋时期理学达到巅峰状态，出现程朱理学，以程颢、程颐、朱熹为代表。当时，还有一非主流学派，即陆九渊兄弟的江西之学，到了明朝形成了陆王心学。

南宋朱熹理学思想（朱学）在他生前并未取得思想界的统治地位，一度被认为是伪学。门人遭到迫害，流离失所，“弃暗投明”。南宋末年，庆元党禁解除，朱熹理学方得到统治阶级认可。元代仁宗皇庆年间，科举以朱熹《四书集注》及五经的朱学传注为思想准绳，实际上朱学仍未受到重视。直到明成祖永乐十三年（1415年），官方修成三部《大全》，即《五经大全》《四书大全》《性理大全》，标志着朱学的统治地位，得以确立。

朱老师之所以能成为继孔子、孟子之后的又一位儒家宗师，有些理论确有独到见解，诸如“读书有三到，谓心到，眼到，口到”、“自敬，则人敬之；自慢，则人慢之”、“日省其身，有则改之，无则加勉”、“问渠那得清如许，为有源头活水来”云云，治学思想，有自己的一套打人的把势。然而，过分提及“三纲五常人伦秩序”，如概括性的一句“饿死事小失节事大”和“存天理灭人欲”的思想观点，压抑人性，流毒千年，那是一把看不见的杀猪刀，屠宰了千千万万的子子孙孙。

清代著名哲学家戴震，在《与某书》中说：“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸然舍法而论理，死矣，更无可救矣。”将理学比作酷吏，两者皆杀人，一个以法律杀人，另一个则杀人于无形之中。于是，清代末年，出现了谭嗣同、邹容、宋恕、孙中山、陈独秀、吴虞、胡适、鲁迅、巴金、曹禺等一批反封建反礼教的革命斗士。

1919年5月4日，在北京爆发了中国人民彻底反帝反封建主义的爱国运动，称之为“五四运动”。运动前夕，先锋舆论媒体《新青年》杂志，连续刊登吴虞撰写的《吃人与礼教》等多篇文章，强有力地抨击封建礼教和旧文化，并喊出嘹亮震撼的口号——打倒孔家店。

原始儒家思想，思无邪，非常厚道，实用也实在，没那么多杂七杂八的东西。孔子无罪，人伦秩序，压抑人性，这些理论也不是他老人家提出来的。朱学原是一种学术思想，由于很对统治阶级的胃口，许多想法与上峰极为吻合，所以它才被确立为正统思想。统治阶级“拿来主义”将其原有思想直接异化，适合其需要。理学作为地主阶级新的思想理论体系，对当时社会生产起到了一定作用，但是在过分强化封建礼教、维护宗法等方面，限制了中国人的思维。自此，昔日那个积极的、血性的、健康的、向上的中华民族，由攻转守，变为消极的、保守的、病态的、迷茫的民族。

朱熹代表作《四书集注》，被官方修订放大为《四书集注大全》，以朱熹本人思想为主，收录朱熹门人的理论以及其他一切符合统治阶级思想的哲学理论，全国推行，为科举考试之教科书。顾炎武在《日知录》中批判明代官方教材“抄袭成书，内容陋劣，经学之废，实自此始”，看来顾老师一点都不糊涂。

明代确定朱熹理学为官方教材后，出现了两位大师级人物——薛瑄和吴与弼。

薛瑄与弟子张鼎、阎禹锡和私淑段坚等形成河东之学，再由段坚门徒周蕙及其再传弟子吕等，形成明中期的关中之学，这是理学的分支之一。另一分支，也就是吴与弼的理学，门人有陈白沙、娄谅、胡居仁、罗伦、谢复、胡九韶、周文、杨杰等。学生们又分为两派，以陈献章为代表，得吴老师静观涵养之理，开启白沙学派。娄谅、胡居仁得吴老师笃志力行之精神，创立余干学派。另，吴老师这里又是姚江之学（阳明心学）根源始肇。

6.近代时期

进入清朝，特别是鸦片战争爆发后，促使清朝政府在19世纪60年代开始推行洋务运动，洋务人士主要采取“中学为体，西学为用”的思想态度。后，清朝末年又出现了新儒学。

以上哲学发展简史，有着一个极为清晰的发展脉络，也得出了以下结论：

第一，哲学看不见摸不着，但一直存在，指导人们生活和社会发展。

第二，每种哲学思想都经历了漫长岁月，无数哲人智慧积累，前仆后继，形成体系，是群体智慧的结晶。

第三，政治选择思想，哲学服务统治。

第四，难易程度因人而定，认为哲学难，有时很简单；认为哲学简单，有时很玄奥。

折腾人的学术热点

儒家思想创立伊始，经过千年变化，几度浮沉，最终确定为中国人的思想核心。犹如一款软件的诞生，经过使用，不断地改良升级，但总有经典的一款。阳明心学是儒家思想分支，好比一棵果树，有若干枝干，有的枝干有花无果，有的枝干硕果累累。阳明心学这一枝，果实丰沛，影响深远。只可惜，在它的产生地未能落地生根，反而在别处土壤姹紫嫣红。

儒家思想经典著作，主要有儒家十三经，即《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。其中，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六本经典著作是孔子他老人家编著的，每本著作教育范围和意义大不相同。

如《诗》《书》明志：简言之，一个人为啥活着？这是很多人在人生路上百转千回之后，来自心底最沉重的一问，人到底为了什么活着？问题一旦上升到哲学层面，会变得复杂起来。对于此，孔子他老人家为诸位提供了参考文献《诗经》和《尚书》。《尚书》里面记载尧、舜、禹、夏、商、周的历史故事，看看先贤们是怎么活着的。另外，《诗经》是西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌总结，孔子对《诗》有一句经典的评论，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”。人到底为了什么活着呢？读读诗经，看看史书，或许能从中找到人生的真谛。

又如《礼》《乐》明养：在《诗》《书》中能够找到一个人为了什么活着，《礼》《乐》则告诉我们，人怎么活着？混吃等死、坑蒙拐骗、丢人现眼、急功近利云云，人各不同，各有自己的活法。这两部著作，体现出了儒家思想实实在在的想法，告诉了我们该如何活着。先要解决个人修养问题，不说人见人爱，至少不能人见人踹。时下，提高自己的综合素质极为迫切，礼仪不可缺少。另，《礼记》中明确提出了“三纲八目”的人生目标，此后文详述。这些不是封建糟粕，更不是思想禁锢。仔细琢磨琢磨，儒家思想非常实在。“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子他老人家厚道地告诉我们，追求金钱没什么错误，活着离不开钱。社会在发展，很多儒家经典思想也在与时俱进，时下这句话应该理解为学好专业技能，把你的手艺搞得呱呱叫，方能“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。作为知识分子，除了修身养性外，《礼》《乐》还告诉了我们要“达则兼济天下，穷则独善其身”。随着社会不断向高级文明发展，这样的人越来越少了。

再如《易》《春秋》明知：这两本著作旨在教会读书人谋生的技能。假如从前面四本书中找出了“人为什么活着”和“人怎么活着”，那么这两部著作则是告诉我们“人（读书人）活着的基本技能”。学而优则仕，大凡取士，最起码也得有两把刷子。领导问什么，你总得对答如流，触类旁通，并能提出合理化建议。如此，方觉得你是个人物，才有可能享受高官厚禄金钱美女的待遇。这叫做学问，也就是读书人谋生的技能。《易》如果是一部算卦的书，不会流传至今。孔子他老人家轻易不教人这个，属于上乘武功秘籍。《春秋》是鲁国的编年史，记载了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年（公元前722—前481年）的历史，因为这部书的时间与历史时代吻合，所以史学界将东周分为两段，即春秋和战国。《尚书》是史书，《春秋》也是史书，但《春秋》属于近代实事，意义类似于今天的行政综合知识。

花开两朵，单表一枝，且说儒家思想中有一个重要的概念——格物致知。

儒家各学派的学术切磋焦点，几千年来，一直争论不休。

“格物致知”源于《礼记》中的《大学》篇，文曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

短短一百九十八字，道出了中国知识分子的核心价值观。承认也好，不承认也罢，中国知识分子的核心价值观、人生观、世界观，皆在这一百九十八个字。此处是吾乡，不管你信不信，事实摆在眼前，即便你不知有此一说，这辈子也在其中，并非踽踽独行，在人生的路上，你并不孤单，因为有千百万的受儒家思想影响的读书人，共同前行，一起裸奔。

《大学》篇明确提出了个人道德修养境界和人生奋斗目标，即“三纲八目六证”，三大纲领，八小条目，六个补充，读书人的“三大纪律八项注意”。

三纲：明明德，亲民，止于至善

八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

六证：止、定、静、安、虑、得

《大学》开篇提出了“三纲八目”的全文总纲领，然后逐条解释，也不知因为疏漏还是其他原因，文中提及的“格物”和“致知”，没有明确解释，并且先秦古籍也没有出现过“格物”、“致知”，无参照物，遂使“格物致知”的真正意义成了儒学思想的千年谜题。很多大儒发现了这个漏洞，纷纷根据自己的阅历学识理解体会，注上了自己的读书心得。于是各位大师纷纷钻空子，“格物致知”遂有了多种版本。时间一长，形成习惯，关于此的注疏是学者能否成为大师的学术标志。

最早做出注解的是东汉经学大师郑玄，他注解为：事物之来发生，随人所知习性喜好。唐代孔颖达与之心得一致，较之更加细化。

唐代李翱注解为：物至之时，其心昭昭然明辨焉。

北宋司马光注解为：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。

北宋程颢注解为：穷究事物道理，知性不受外物牵役。

北宋程颐注解为：穷究事物道理，致使自心知通天理。

南宋朱熹注解为：穷究事物道理，致使知性通达至极。

南宋陆九渊注解为：修持心性不为物牵，回复天理之知。

明代王阳明注解为：端正事业物境，达致自心良知本体。

明代王艮注解为：规范反省自身行为，了知德行根本。

明代益智旭（明代高僧，俗名钟益）注解为：修持唯心识观，转意识为妙观察智。

明代憨山德清（明代高僧，俗名蔡澄印）注解为：感通外境万物，致以化为自心真知。

诸位大儒对“格物致知”的注解还有很多，不再一一列举。当初孔老师的一个疏漏，导致后世争论不息，每个人的哲学思维截然不同，就这句话来说，一百个人会有一百零一种解释，无法统一。究竟哪种注解才最近接孔老师的本意？后世儒家学者模棱两可，也提不出来新鲜命题，遂从历代注疏中寻找心中最接近孔子本意的那一个。经过激烈争论，朱熹胜出，他的格物致知注解成为主流说法，即是“研究事物而获得知识和道理”。之所以能成为主流思想，盖因元代中期朝廷将朱熹的《四书集注》定位官学，公务员科举考试的教材。

到了明代，有臣建议朱元璋认南宋大儒朱熹为祖宗。历代皇帝都希望能成为秦皇汉武唐宗宋祖那样英明伟大的帝王，想方设法地往自己脸上贴金。朱元璋与朱熹虽为同乡，但他们是八竿子打不着的关系。朱元璋一代性情帝王，断然拒绝了大臣的建议，老子就一农民，贴金给谁看？但这并未影响朱熹《四书集注》的官学地位，并一直延续到清代，对中国封建社会后期的思想产生了深远而巨大的影响，时至今日，我们还受其影响。

在朱熹理学为明代官学的历史条件下，王阳明振聋发聩的呐喊，能否惊醒国人儒家思想原始的本性，翘首期盼，拭目以待。