15．雨中游庐山，至师子崖，宿东山寺^（1）

名山万态孰致是？云不如雨能冥之^（2）。游人飞鸟两俱寂，修竹涧泉惟弄姿^（3）。林深不见雪色鹿，乱定尚少千年枝^（4）。何人证我一宿觉，寄书为问雁门师^（5）。

【注释】

（1）庐山地处江湖之会，依靠长江、鄱阳水系，西通川滇，南接闽粤，东达淮泗。文氏南来北往多从九江乘船，傍庐山行，但诗集中游庐山诗只七律二首（另一首见后“附录”）。这首从“乱后尚少千年枝”句看，可能写于光绪中期，太平军乱，国家元气斫伤，难于恢复。师子崖，即狮子崖，以形如狮子盘踞，故名。东山寺，不详何处。“庐山到处是浮屠”（佛），从东晋南朝始，最多时佛寺达五百所，到清光绪间也有二百余寺庙。（2）首句写庐山特色。庐山无主峰，整个庐山奇峰异嶂，断岩峭壁，深峡幽谷，飞瀑流泉，以及峰巅湖池，衬以长江万里、千顷鄱湖，汇综错杂，姿态迥异，气象万千。苏轼游庐山，就有“不识庐山真面目”之叹。文氏一上庐山，便设问“名山万态孰致是？”谁使它这样？只能说几千万年前地壳中大自然的精心杰构。次句说庐山独特气象。庐山各峰高度都在一千公尺以上，终年云雾缭绕，常有人在云雾中感。加上江湖的万顷碧波，大量水蒸气在空气中蒸发，雨水特别多。又因峡谷中上吹风力，下降的雨珠、雨滴，随风吹散上飘，转为一片空濛，千峰顿失，这是庐山独有特色。冥之：使之冥，之，指“万态”。以“冥之”形容庐山雨不大，不暴，却能使“万态”消失，别是一番景象。（3）次联写雨中庐山寂静、自在、自然。游人、飞鸟俱寂，一片空濛，什么都不见，照应前句“冥之”。修竹：长竹。弄姿：修饰容貌，指雨水为它洗净尘垢。“惟弄姿”是形象描写，暗寓修竹、涧泉，不管人见还是不见，却自在、自得，一秉天然。（4）雪色鹿：白鹿。唐宪宗朝，以抨击时弊、直言敢谏著称的诤臣李渤，未仕前，曾长期隐居庐山读书，并驯养只白鹿，人尊称为“白鹿先生”，称其隐处为白鹿洞。穆宗长庆元年（821），李又被任命为江州刺史，虽只一年多又复回长安，却做了大量蠲欠减赋等惠民事，并修葺旧居白鹿洞。由于当地人对他的敬仰、怀念，尔后将它发展为著名的白鹿洞书院，成为庐山重要景区之一。诗人用“雪色鹿”象征李渤，隐喻如今像李渤这样的诤臣已不可再得了。千年枝：喻乔木，暗指重臣（参阅《读元遗山集》其三注2）。“乱后”句表面指大乱后庐山乔木渐少，实际暗喻朝中重臣渐稀。三联以咏名胜隐喻时局。（5）一宿觉：佛家语，指一晚便顿悟。《景德传灯录·玄觉禅师》：玄觉初谒六祖慧能，问答投契，顿时得悟，因留一宿，时称“一宿觉”。《二程遗书》中曾将古人“共君一夜话，胜读十年书”句，比之为释氏言下即悟的“一宿觉”。这句意谓须人启悟，指引迷津。雁门师：庐山佛学和佛教活动创建者东晋名僧慧远（334—416），雁门（今山西代县）楼烦人，精通儒、释、道三家奥旨，青年时师从当时名释道安，习《般若经》，将佛学与老庄玄学结合，融儒、释、道于一体而以佛为主。晋武帝太元六年（381），慧远奉师命南下宣扬佛学，会晤庐山香炉峰下西林寺中的师兄慧永。江州刺史桓伊慕其名，于西林寺东为他再建东林寺。慧远居庐山36年，在该寺宣扬佛法、翻译佛经、阐硏佛理、撰释佛学（有《庐山集》10卷传世），“迹不入俗，影不出山”，却声名远播，与当时名士（如陶潜、谢灵运）、显要（如桓玄）、甚至晋安帝都有交往，成为南方佛教的领袖人物。文氏一贯心仪慧远，他的《怀旧绝句》十首之一怀念庐山84岁至善禅师。后两句：“挂履枫前感今昔，何缘得遇雁门僧？”“致书”句只是希冀有慧远这样的高僧为他指迷解惑而已。

【读记】

前四句写雨中庐山自在、自得、自然之景，“万态”中只取这一态。后四句用比兴手法，借“不见”的“雪色鹿”、“千年枝”，暗喻时局，希冀有慧远这样的高僧能为他指迷、解惑。景物、典故都是庐山的，又借以喻世，不黏不脱。道希游览诗不多，纯写景的极罕。附录《庐山》，另有种生气勃勃景象，从内涵猜测，似写在《雨中游庐山》前，却仍不忘“清时”、“乱后”，道希本质上是政治家，景物常带兴寄色彩。

附录：

庐山

凉风动谷曙光迎，乘兴还为牯岭行。晴日峰峦天子鄣（郦氏《水经注》：“庐江出三天子都。一本“都”作“鄣”），春云楼阁女儿城（地名）。清时石径无豺迹，乱后山居变鸟声。绁马阆风吾亦倦，近游聊与寄平生。