季梁谏追楚师^〔1〕（桓公六年《左传》）

楚武王侵随^〔2〕，使薳章求成焉，军于瑕以待之^〔3〕。随人使少师董成^〔4〕。

斗伯比言于楚子曰^〔5〕：“吾不得志于汉东也，我则使然^〔6〕。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”

熊率且比曰^〔7〕：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。

少师归，请追楚师。随侯将许之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞^〔8〕，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备^〔9〕，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也^〔10〕，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也^〔11〕。故务其三时，修其五教，亲其九族^〔12〕，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

【注释】

〔1〕楚：芈（mǐ）姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田，为楚受封的开始。后来楚国自称王，与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。

〔2〕随：国名，姬姓。今湖北随县。

〔3〕薳章：楚大夫。瑕：随地。今湖北随县境。

〔4〕少师：官名。董：主持。

〔5〕斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚为子爵，故称楚子。

〔6〕我则使然：是我们自己造成的。

〔7〕熊率且比：楚大夫。季梁：随国的贤臣。

〔8〕祝史：管理祭祀的官吏。正辞：如实说明，不欺假。

〔9〕粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，装进器皿之后叫盛。

〔10〕瘯蠡：六畜所患皮肤病。

〔11〕慝：邪恶。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

〔12〕九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孙、曾、玄，加上本身。另一说，父族四代，母族三代，妻族二代，合为九族。

美文共赏

春秋时期，国家是把祭神和练兵打仗当作头等大事的，不会在乎人民的意愿和利益，但是本篇却反映了春秋时代对于民和神之间关系的一种进步主张：“所谓道，忠于民而信于神也。”民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，这些言论代表着当时最为先进的社会思潮，具有宝贵的思想价值。季梁的谏辞，思想前卫，逻辑严密，立于不败之地，不愧是一位具有民本思想的进步政治家。本文先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使随侯感到恐惧，于是整顿内政。

本篇名句

“圣王先成民而后致力于神。”

圣明的君主总是先把人民的事情办好，再致力于祭祀鬼神。